Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Библейские писатели без всякого смущения утверждают, что Яхве знает будущее. Его способность предсказывать события на самом деле возвышает Его над другими богами. «Представьте дело ваше — говорит Господь; приведите ваши доказательства, говорит Царь Иакова. Пусть они представят и скажут нам, что произойдет; пусть возвестят что–либо прежде, нежели оно произошло, и мы вникнем умом своим и узнаем, как оно кончилось, или пусть предвозвестят нам о будущем. Скажите, что произойдет в будущем, и мы будем знать, что вы боги» (Ис. 41:21–23; см. также стих 26; 43:9; 44:7; 45:21; 48:14). В Новом Завете Иисус произносит предсказания, как это делают другие пророки, тогда как Апокалипсис претендует на то, чтобы открыть, «чему надлежит быть вскоре» (Откр. 1:1) и «что будет после сего» (стих 19).

Таким образом, библейская апокалиптика исходит из предположения, что Бог знает будущее и открывает это в Своем Слове. Все библейские предсказания, включая библейскую апокалиптику, должны серьезно восприниматься как изображение будущего, которое Бог решил явить человечеству.

Поэтому предсказания, приведенные в библейской апокалиптике, не есть исторические повествования, замаскированные под пророчества, как утверждают некоторые богословы (используется термин vaticinia ex eventu, что значит «пророчества после события»). Например, нет никакой необходимости датировать Книгу Даниила вторым веком до нашей эры лишь на том основании, что в ней упоминаются исторические события, происходившие в царствование Антиоха IV Епифана (Дан. 11:31). Скорее это серия предсказаний, которые простираются не только от дней Даниила до 2–го в. до н. э., но и достигают кульминации истории в последние дни (см. Истолкование IV.E.3).

Именно так Иисус Христос понимал Книгу Даниила. Сославшись на Даниила (Дан. 8:9–14; 9:27; 11:31), Он заявил: «Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, — читающий да разумеет, — тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы» (Мф. 24:15, 16). По всей видимости, Иисус рассматривал это предсказание как относящееся к будущему в Его дни и исходил из верности и точности библейских пророчеств. Мы приступаем к изучению библейской апокалиптики, разделяя те же исходные предпосылки.

Б. Апокалиптические и неапокаяиптические предсказания

Некоторые исследователи Библии утверждают, будто все библейские пророчества, как классические, так и апокалиптические, условны. Они рассматривают апокалиптическое пророчество как заявление о намерениях Бога относительно будущего. В осуществлении Своих планов Бог полагается на земные силы, такие как народ израильский. Если Израиль терпит крах, пророчество не исполняется. Согласно этой точке зрения, пророчества Книги Даниила не исполнились в силу духовного непослушания Израиля как нации.

Другие исследователи Библии, напротив, считают, что апокалиптическое пророчество свидетельствует о Божественном предведении. Поскольку Бог безошибочно видит будущее, эти предсказания абсолютно верны и не зависят от конкретного человеческого отклика или поведения.

Этот важнейший вопрос истолкования может быть правильно разрешен лишь путем внимательного исследования различных видов предсказательного пророчества в Священном Писании.

1. Неапокалиптические предсказания

В неапокалиптической библейской литературе существует по крайней мере четыре группы предсказаний.

а. Предсказания, данные Израилю, которые вытекают из контекста завета. Пожалуй, к ним относится значительное большинство предсказаний в неапокалиптической литературе. Пророки 8–го–7–го веков до н. э. обличают народ израильский за его грехи, призывая его вернуться к Яхве и предупреждая о надвигающейся гибели вследствие неверности завету.

В Ис. 1 дается классическая иллюстрация. Израилю предъявляются обвинения перед Богом, Который призывает в свидетели небо и землю (стих 2). Яхве сетует на неразумие Своего народа. Хотя Он нежно растил и воспитывал их, они не проявляют даже той элементарной благодарности, которая свойственна волу или ослу (стихи 2, 3). Их нежелание жить согласно завету хорошо видно из их поведения (стихи 4, 15, 17, 21–23) и чисто формального соблюдения религиозных предписаний (стихи 11–14). По причине грехов Израиля земля опустошена (стихи 5–9), поскольку Яхве наказывает за национальное отступление. Вместе с тем Он не окончательно отверг их, но оставил Себе Остаток (стих 9). Теперь Он призывает их вернуться к завету: «Придите же и рассудим» (стих 18, ин. пер.). Поскольку Яхве соблюдает условия завета и остается верным несмотря на человеческую неверность, поскольку Его любовь и милосердие (хесед) лежит в сердце завета, для Израиля остается надежда — прощение и восстановление (стихи 25–27).

История Израиля на протяжении всего Ветхого Завета развивается волнообразно. Благоденствие, отступничество, упадок, покаяние, восстановление — вот тот цикл, который описан в книгах Судей, Царств и Паралипоменон. Эта цикличность основана на принципе: «Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли; если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят» (Ис. 1:19,20).

История Израиля в разных ее судьбах демонстрирует истинность слов Втор. 28. В этой главе изложено два пути, лежащих перед только что образовавшимся молодым государством. Если народ будет «слушать гласа Господа, Бога… тщательно исполнять все заповеди Его», он будет обильно благословлен в материальном, национальном и духовном плане (стихи 1–14). Но если они будут неверны условиям завета, то их постигнут ужасные проклятия, и в конце концов Израиль сделается притчей между народами (стихи 15–68).

Пророки то и дело обращаются к греховному народу на языке благословений и проклятий. Но следует ли считать их слова предсказательным пророчеством?

Элемент условности вполне очевиден: отклик народа предопределяет конечный результат. Тот факт, что слова являются «пророчеством» в смысле вести от Яхве, также несомненен — пророки отдают себе отчет в Божественном побуждении. Однако нам не следует считать подобные вести предсказательным пророчеством в смысле раскрытия будущего, которое в противном случае остается неизвестным. Скорее они говорят о практическом применении «закона» завета, который так же неизменен, как и Сам Яхве.

Предсказательный элемент здесь не сильнее, чем в новозаветной параллели: «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» (Ин. 3:18). Мы имеем дело с чем–то определенным: с самим планом Бога для человечества. Он изложен Им Самим и не может быть изменен.

Предсказания в этой первой категории являются обетованиями завета или угрозами, а не «условным» пророчеством. Эти замечания также относятся к условиям завета с Авраамом. Подобно обетованиям из Втор. 28, они предполагают отклик в виде послушания (ср. с Быт. 12:1–3; 13:14–18; 15; 17; 18:17–19; 21:1–13; 22:1–18).

б. Краткосрочные предсказания. Многие краткосрочные предсказания Ветхого Завета никак не отнесешь к обетованиям/угрозам, связанным с взаимоотношениями в рамках завета. Они касаются окружающих народов, а в некоторых случаях отдельных людей.

Хотя Яхве вступил в отношения завета с одной нацией, Израилем, Он остается Господом всего мира. Если Он осуждает нечестие среди Своего избранного народа, то это не означает, что Он смотрит сквозь пальцы на то, что творят окружающие народы. По этой причине они также подвергаются суду (например, Ис. 13; Иер. 46–51; Иез. 25–32; Ам. 1; 2).

Однако предсказания, касающиеся соседей Израиля, не так ясны и не столь легко поддаются истолкованию, как обетования/угрозы Израилю в контексте завета. Условность вступает в некоторое трение с Божественным всевластием.

В некоторых случаях Божьи обетования или суды напрямую связаны с решениями людей.

«Иногда Я скажу о каком–либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему. А иногда скажу о каком–либо народе и царстве, что устрою и утвержу его; но если он будет делать злое пред очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его» (Иер. 18:7–10).

Упущение условия вовсе не означает отмену условности. Если пророчество вытекает из завета, если оно связано с благословением или проклятием в зависимости от человеческого отклика, тогда оно условно, даже если никакие условия не упоминаются (например, Иер. 31:35–37).

Случай с Ионой являет собой самый яркий пример условности. Изменение в людях приводит к изменению Божественного плана (Иона 3:9, 10). В заключительном стихе книги подчеркивается характер Яхве, Который гарантирует как справедливость, так и милость во всех Его взаимоотношениях с людьми. «Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота?» (Иона 4:11).