Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Исследователи также отмечают особую заинтересованность Луки вопросами питания. Еда упоминается почти во всех главах его Евангелия. О ней говорится в связи с радостными событиями, такими как свадьбы и другие пиршества (Лк. 5:33–35; 6:21–25; 15:3–32), а также когда евангелист предвозвещает трапезу Христа в грядущем мире (Лк. 13:29, 30; 22:28–30). Последователям Христа заповедано разделять еду и имение с бедными (Лк. 3:11; 14:7–24). Как ни один другой евангелист, Лука связывает отношение к еде с нравственностью. Верующий не должен становиться рабом еды или питья, поскольку именно эти грехи привели к осуждению древних жителей во времена Ноя и Лота (Лк. 17:20–37).

Точные признаки, позволяющие отличить чистых животных от нечистых, не включены в повествование о потопе (Быт. 7–9), но подробно изложены в Лев. 11 и Втор. 14. Там ясно сказано, что к чистым животным следует относить тех, которые жуют жвачку, имеют раздвоенные копыта и на копытах глубокий разрез. Остальные были признаны нечистыми. К чистым морским животным были отнесены те, у которых есть чешуя и плавники (Лев. 11:2–23). Что касается птиц, то нечистыми из них являются в основном хищные птицы и те, что питаются падалью. Были ли эти различия даны для санитарно–гигиенических целей или как обрядовые установления? В Книге Второзаконие деление на чистых и нечистых животных связывается с питанием, а не с жертвоприношениями (Втор. 14:3–21). Были ли эти различия установлены временно, только до Нового Завета? Различие между животными восходит корнями к Ною, который стал патриархом всего рода человеческого; затем оно было четко озвучено на горе Синай и продолжает упоминаться в разных частях библейского повествования. Осия, Исайя и Иезекииль придерживались отличий между чистой и нечистой пищей (Ис. 66:17; Ос. 9:3; Иез. 22:26; 44:23). Будучи набожными иудеями, Иисус и апостолы, несомненно, уважали это Божественное установление, и их враги ни разу не обвиняли их в его нарушении. Становится ли оно недействительным в Новом Завете? Хотя Иисус пренебрегал преданиями старцев и их обрядами (Мк. 7:15–23), ни в одном тексте Нового Завета основное различие не упраздняется, и едва ли оно могло быть упразднено на кресте, поскольку Иерусалимский Собор в Деян. 15 (49 год н. э.) предлагает христианам конкретные законы питания. Петр, по своему обыкновению, избегал нечистой пищи (Деян. 10:14). Дискуссии об идоложертвенном мясе (1 Кор. 8 и Рим. 14) затрагивают другие вопросы, но не различие между чистыми и нечистыми животными. Хотя автор Книги Откровение имеет в виду другие нравственные вопросы, он упоминает привычные ветхозаветные различия, отмечая, что «ничто нечистое» не войдет в Новый Иерусалим (Откр. 21:27; Ис. 35:8).

Существуют еще доказательства в пользу того, что различие между чистым и нечистым не носит обрядового характера. Обрядовую нечистоту можно было удалить с помощью омовения; однако нечистота животных была чем–то постоянным, и никакой обряд не был способен ее удалить. Кроме того, израильтяне могли контактировать с нечистыми животными, но сами при этом не становились нечистыми. Правило о чистой и нечистой пище было всеобщим и обязательным даже для пришельцев в Израиле (Лев. 17:12–15). С учетом приведенных доказательств можно сказать, что Библия поддерживает различие между чистой и нечистой пищей, которое существует как минимум с дней Ноя и до настоящего времени.

В. Здоровье и послушание

Дорожа благодатью, которой Бог во Христе дарует спасение и исцеление, христиане признают, что плод искупления — это искреннее, чистосердечное послушание Богу (Рим. 6:17). Полное исцеление человека, каждой его составляющей, требует сотрудничества с Богом. Грех, войдя в мир через непослушание, ввергнул все человечество и нашу планету в духовный, социальный, эмоциональный и физический недуг; Христос же принес восстановление (Рим. 5:15).

Эсхатологическая, библейская картина показывает особый Остаток в конце истории греха. Это всецело преданный Богу народ завета, который, живя в развращенном мире, все же избирает праведность ценой больших личных потерь. Они серьезно относятся к предупреждению Иисуса о том, что люди, приближающиеся к концу, должны иметь трезвый ум и быть преданы Богу (Мф. 24:36–51; 25:1–13; Лк. 12:13–21; 35–48; Мк. 13:32–37). Иоанн, автор Откровения, описывает их как святых, «соблюдающих заповеди Божий и веру в Иисуса» (Откр. 14:12). Для них и для большинства воскресших святых всех веков Христос, вернувшись, принесет полноту исцеления и положит конец греху и его последствиям. «Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим. И смерть и ад повержены в озеро огненное» (Откр. 20:13, 14) (см. Тысячелетнее Царство). «И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр. 21:3,4). Все, что было утрачено в Едеме, будет восстановлено (см. Великая борьба).

IV. Профилактика болезни и выздоровление

Хотя любое исцеление совершает Бог, тем не менее Библия отвергает любую разновидность предопределенности и фатализма. Люди, созданные по образу Божьему, могут не только спровоцировать болезнь, но и смягчить ее последствия. Бог непрерывно обращается к людям, заверяя их в том, что не все потеряно. Он приглашает их не только принять Его дар жизни, но и Его исцеление.

А. Бог и законы природы

Как Библия, так и человеческие наблюдения подтверждают, что исцеление совершается двумя способами: либо исцеляет природа, либо исцеление происходит благодаря прямому Божественному вмешательству. В природе исцеление совершается непрерывно, в результате чего удивительное становится до такой степени обыденным, что этот процесс часто приписывается самой природе, и люди порой забывают, что за всем этим стоит Бог. Исцеление в природе может происходить на всех уровнях. «Мудрые» целительные силы, заложенные Богом при сотворении организма, начинают свои врачующие действия сразу после возникновения повреждения. В физическом плане сломанная кость быстро начинает срастаться и восстанавливаться. В душевном и эмоциональном плане сон распускает «клубок забот», по меткому выражению Шекспира. Благостная способность забывать облегчает личные трагедии. В духовном плане в сердце заложено стремление к Богу, а в социальном аспекте, несмотря на незатухающие конфликты, жажда мира почти повсеместна.

Основополагающие законы, наблюдаемые в природе, являются следствием творческого провидения Бога. Действуя в мире, искаженном грехом, они могут давать хорошие или плохие результаты, но если они действуют в позитивном ключе, то могут в значительной мере облегчать решение человеческих проблем. Подобно нравственным предписаниям Десяти Заповедей и Нагорной проповеди, законы, заложенные в природе, хотя и служат иным целям, являются Его законами. Этот факт вдохновляет на исследование природы и узаконивает применение процедур и лекарственных препаратов, способствующих выздоровлению, потому что правильное применение этих средств несет здоровье всему организму и отвечает Божьим намерениям относительно исцеления. Поскольку Божьи законы природы могут использоваться как правильно, так и неправильно, требуется тщательное исследование, чтобы надлежащим образом понять и применять эти законы. Методы лечения и ухода будут меняться по мере углубления понимания законов природы, но исцеляющий импульс исходит от Бога. При таком понимании врач становится посредником Божьих благословений.

Хотя Библия узаконивает служение врача, она на удивление мало говорит о врачах и их призвании. Быть может, это связано с характером традиционной медицины в древнем мире, которая обычно руководствовалась иррациональным подходом к лечению болезней, исцелению и врачеванию. В Ветхом Завете врачи упоминаются всего четыре раза, и лишь однажды в положительном смысле, когда Иосиф поручил египетским врачам набальзамировать тело своего отца Иакова (Быт. 50:2). В других случаях Библия довольно неодобрительно отзывается о врачах. Так, царь Аса отказался вопросить Господа о своей тяжкой болезни и обратился вместо этого к врачам (2 Пар. 16:12); Иов уподобил своих советчиков бесполезным врачам (Иов 13:4), а Иеремия с иронией заметил, что в Галааде нет ни бальзама, ни врачей (Иер. 8:22). В том же духе высказывается и Новый Завет, где в шести случаях о врачах упоминается в несколько негативных тонах (Мф. 9:12; Мк. 2:17; 5:26; Лк. 4:23; 5:31; 8:43). Седьмое упоминание о врачах явно выбивается из общей тональности: Павел называет Луку «врачом возлюбленным» (Кол. 4:14), и это, несомненно, положительное высказывание.

В то же время служение исцеления Иисуса является положительным примером христианской заботы, применимым как к врачам, так и ко всем работникам здравоохранения в общем смысле. Служение милосердия и спасения, которое совершал Христос, ставивший заботу о человеке выше любых материальных интересов, показывает, как навыки и способности, которыми в наше время обладают люди совершенно разных профессий, могут сливаться в служении одного хорошо подготовленного верующего человека. Современные христианские врачи взывают о своих больных к Богу в молитве и одновременно с этим используют новейшие научные открытия. Используя оба метода, врачи облегчают страдания и восстанавливают здоровье таким образом, чтобы это согласовывалось с библейскими принципами.