Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

В своих посланиях Павел говорит как о чудесах (1 Кор. 12:8, 28), так и о земном (1 Тим. 5:23). Однако он редко говорит о здоровье, имея в виду лишь физический аспект. Для него термины «здоровье» или «здоровый» (хагиес) означают сбалансированную упорядоченность в целом. Он всегда употребляет данный термин метафорически в данном значении.

Павел живо интересуется тем, что в классических переводах Библии передано как «воздержание», а в новых переводах часто передается более широким понятием «самообладание». Хотя это слово имеет более широкое значение, чем просто воздержание от употребления алкогольных напитков, тем не менее апостол несколько раз возвращается к данной теме (Рим. 14:21; Еф. 5:18; 1 Тим. 3:8; 5:23; Тит. 2:3 и косвенно в 1 Кор. 6:10). Из этих текстов не следует со всей очевидностью, что Павел призывает к полному воздержанию; однако это вполне согласуется с его пониманием человеческого тела как храма (Притч. 20:1; Рим. 12:1, 2). Его предупреждение против употребления спиртного вполне однозначно (1 Тим. 3:2, 3; Тит. 1:7; 2:2–6, 12; Рим. 12:3; 2 Кор. 5:13).

Хотя чудеса в служении Павла имеют место, он приписывает их не себе, а Богу, что перекликается с Ветхим Заветом (Исх. 7:3; Втор. 6:22). Дух является прямым источником чудес (Гал. 5:3), хотя об Иисусе этого не сказано. Возвещение Евангелия сопровождается знамениями и чудесами (Рим. 15:18, 19; 2 Кор. 12:12; 2 Фес. 2:9); это устойчивое словосочетание включает в себя также и физические исцеления. Если знамения и чудеса служат для подтверждения проповедуемой Павлом вести, для Павла они также означают избавление от страданий, связанных с вторжением греха, от которых стенает весь мир, ожидая избавления (Рим. 8:19–23).

Возвещая Евангелие в самом центре эллинского мира, апостол исходил из целостного, Богоцентричного представления о здоровье и исцелении, которое свойственно Священному Писанию. В Греции здоровье всегда ассоциировалось со спортивной удалью (которая фактически зависела от физических данных). В отличие от греков, евреи уделяли мало внимания играм, соревнованиям или спортивным достижениям, ибо их физическая активность выражалась в основном в производительном труде. Личной наградой считалось удовлетворение от хорошо выполненной работы.

2. Дары исцеления

Исцеления (харисмата иаматон) упоминаются среди прочих даров, перечисленных Павлом, где они всегда отделяются от чудес и упоминаются во множественном числе (1 Кор. 12:4–11, 27, 28), хотя их нет в более коротком перечне даров (Еф. 4:11, 12; Рим. 12:6–8). Подобные исцеления расцениваются как Божьи дары, а не как человеческие способности. Дарам исцеления не уделяется большого внимания в апостольской Церкви; однако ясно, что они проявлялись. По всей видимости, дары исцеления должны были проявляться через отдельных верующих, как следует из слова аллос [единственное число] (1 Кор. 12:8–10) и даров исцеления [множественное число] (стихи 28, 30). Эта грамматическая конструкция явно указывает на то, что апостол не имеет в виду дары, которые проявлялись у странствующих по церквам целителей, но дары, которые проявлялись у отдельных лиц в особых случаях.

3. Три неудачные попытки исцеления

Несколько загадочное, метафоричное упоминание Павлом жала в плоти (2 Кор. 12:7–9), которое было ему дано, вынуждает нас взглянуть фактам в лицо и признать, что даже верным христианам Бог далеко не всегда посылает физическое исцеление. Этот первый вывод смиряет нас и требует признать, что мы не всегда способны распознать причины болезни и что неспособность исцелиться не может служить доказательством неверия, отвержения Бога или наличия какого–то нравственного порока, делающего человека недостойным исцеления. Главное — уповать на Бога, милостивый характер Которого нам хорошо известен, так что мы можем быть твердо убеждены в том, что все, что Он делает, пойдет нам во благо.

Точная природа болезни Павла заставляла многих, начиная с отцов Церкви и кончая современными богословами, строить догадки и предположения; однако однозначного ответа никто так и не дал. Самая общепринятая точка зрения состоит в том, что это был телесный недуг, скорее всего, плохое зрение. В пользу этого мнения говорит и тот факт, что Павел пользовался писарями, чтобы написать свои послания (Рим. 16:22). Некоторые послания заканчиваются приветствиями, написанными его собственной рукой, из чего также вытекает, что остальные части посланий писались под его диктовку другим человеком (1 Кор. 16:21; 2 Фес. 3:17; Гал. 6:11). В подтверждение этой теории также приводится исторический факт его трехдневной слепоты после встречи с Христом на дороге в Дамаск, которая затем была исцелена (Деян. 9:18), и его мимолетное упоминание о недуге, либо том же самом, либо другом (Гал. 4:14).

Важнее то, что это состояние значило для Павла. Оно было не случайным, а умышленно допущенным Богом. Хотя все это было от Бога, Павлу эта болезнь представлялась делом сатаны, который докучал ему (колафизо, 2 Кор. 12:7), чтобы он не превозносился чрезвычайностью своих откровений. Считая, что этот недуг все время ограничивает его возможности служения, Павел трижды молил об освобождении от немощи. Однако ему было отказано, и его взор был переведен с физического недуга на более важный смысл этого Божьего допущения и подкрепляющую Божью силу. В ответ Павел восклицает: «И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова» (2 Кор. 12:9).

Опыт Павла заверяет нас, что болезнь, хотя и причиняет физические страдания и неудобства, может быть допущена с определенной целью. Докучая нам, физический недуг может заслонить от нас более широкое понимание исцеления как гармонии с Богом. Но над каждым человеческим переживанием возвышается Он, единый Бог, закрытый от нашего взора грехом, однако тронутый человеческими страданиями и исполненный состраданием. Хотя слово «провидение» в Библии не встречается, на каждой ее странице фактически раскрывается его смысл.

Второй случай — это Тимофей. Будучи еще молодым человеком, он, похоже, страдал от больного желудка. Павел дал ему исключительно медицинский совет, рекомендовав употреблять «немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов» (1 Тим. 5:23). До этого времени Тимофей пил лишь чистую воду (стих 23), но теперь апостол рекомендует ему вино в качестве лекарственного средства, подразумевая при этом, что после выздоровления вино ему уже не понадобится. Несмотря на то, что Тимофей был предан Христу, проблемы со здоровьем у него оставались, и Павел посоветовал ему медикаментозный способ лечения. Этот случай подтверждает истину о том, что терапевтическое лечение болезней вполне совместимо с молитвой к Богу об исцелении.

Третий случай — это Трофим, близкий соратник Павла. Сопровождая Павла во время его третьего миссионерского путешествия, Трофим заболел, и его оставили в Милите до полного выздоровления (2 Тим. 4:20). Ни в этом случае, ни в двух предыдущих дары исцеления для врачевания не применялись. Эти примеры напоминают нам, что идеальное состояние здоровья, описанное в Библии, увы, невозможно в этой жизни. Мы все страдаем от универсальных последствий греха, и смерть — конец всякого человека. В Библии мы не только находим ответ на вопрос: зачем нужны страдания, но также и благую весть о грядущем конце страданий при возвращении Христа. Его победа над сатаной, грехом и всеми его последствиями была достигнута на Голгофе и доказана пустой гробницей. Полное исцеление во всех смыслах осуществится при возвращении Иисуса.

Е. Исцеление в апостольской Церкви

В середине Своего служения Иисус собрал вокруг Себя двенадцать учеников и даровал им власть (эксусия) изгонять бесов, исцелять всякую болезнь и всякую немощь в людях (Мф. 10:1). Библия говорит о том, что временами они успешно пользовались этим даром, а в других случаях терпели неудачу (Мф. 17:16); однако возможности сохранялись. Перед Своим вознесением Иисус поручил ученикам нести о Нем свидетельство до концов земли, но сначала на них должен был сойти Дух Святой. После сошествия Святого Духа (Деян. 2:1–4,43) еще юная Церковь стала свидетелем целой серии чудесных исцелений.

Большая часть истории апостольской Церкви описана в Книге Деяния святых Апостолов. Содержащиеся в ней рассказы об исцелениях представляют особый интерес в свете того, что ее автор был врачом. Начиная с исцеления Петром хромого человека у ворот храма (Деян. 3:1–10), книга повествует об исцелении еще семи человек (из некоторых были изгнаны бесы), а в заключительных главах рассказывает о том, как Павел остался в живых после укуса змеи, и об исцелении отца правителя острова (Деян. 28:3–6, 8). Сообщается также и о других чудесах в Иерусалиме и прочих местах (Деян. 5:12–16; 8:5–8). Среди исцеленных болезней и состояний также упоминаются острые и хронические недуги. Вместе с тем с точки зрения общего объема тексты об исцелениях в Деяниях составляют менее двадцатой части всего повествования.