Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

2. Виды и методы исцелений

Поразительный контраст между исцелениями эллинов и исцелениями Иисуса указывает на существенные различия между Божественным исцелением и другими врачеваниями. В отличие от большинства греческих целителей, Иисус совершал Свои исцеления не в уединении, а зачастую среди людских толп. Он не прибегал к помощи магических чар, не нуждался во внешних источниках силы, не вводил людей в гипнотический транс и не произносил никаких заклинаний. Его метод был прост: несколько слов и прикосновение. Иисус исцелял как серьезные, так и продолжительные недуги. Его служение отличалось от всех других.

Как уже отмечалось ранее, Иисус большую часть времени исцелял от физических недугов. Простым движением руки Он вернул на место отсеченное ухо (Лк. 22:51), прикосновением исцелил прокаженного (например, Лк. 5:12–16) и вернул зрение слепому, сделав брение из плюновения (Ин. 9:7, 11). Иногда Он пользовался для этого подручными средствами, а иногда обходился без этого.

Чаще всего Он исцелял словом, после которого больной сразу же выздоравливал. В других случаях Он исцелял иначе, например, поэтапно или немного задерживая восстановление поврежденного органа (Мк. 8:22–26; Ин. 9:1–11). Все изгнания бесов Иисус совершал словом, поскольку в Евангелиях мы не встречаем такого случая, когда бы Он прикасался к жертве, одержимой бесами. Демоны узнавали Его (Мк. 1:24; 5:7). Даже когда споры с демонами были наиболее жаркими, Его приказ был для них авторитетным. В трех параллельных описаниях евангелисты точно цитируют слова Иисуса, которые в каждом случае были прямым повелением демонам (Мк. 1:25; 5:8; 9:25; Лк. 4:35). Лишь в одном случае Он молится или призывает имя Бога при совершении Своего чуда и делает это для пользы очевидцев, чтобы они уверовали (Ин. 11:41,42).

Иногда Иисус совершал Свои чудеса в непосредственной близости от нуждающихся людей, а в других случаях — на расстоянии (Мф. 8:5–13; Мк. 7:24–37). Часто Иисус откликался на просьбу страдальца (Мф. 9:27; Лк. 17:13; Мк. 10:47), а иногда на просьбы других людей, которые просили за страдальца (Мк. 1:30; 2:3; 7:26; 9:17; Мф. 8:5; Ин. 4:47; 9:2). Однажды Иисус Сам поставил вопрос об исцелении, хотя страдалец не просил Его об этом (Ин. 5:6–9; Лк. 7:14; 13:12; 22:51).

Некоторые наблюдения помогают дать определение служению исцеления, которое совершал Иисус. Для Него болезнь была чем–то чуждым и несовместимым с первоначальным порядком вещей, установленным Богом, была делом дьявола, с которым Он пришел сразиться и которого должен был победить (Лк. 13:16). Он принимал слабых и больных не с пренебрежением, но с состраданием — как жертв. Его метод никогда даже отдаленно не напоминал сухой прием в больнице, но Он всегда с уважением относился к человеку, воспринимая его как единое целое в духе ветхозаветного учения. Он стремился восстановить глубокую связь между человеком и Богом (Лк. 7:11, 21); для достижения этой цели необходимо было с верой в Бога принять Божественную любовь.

3. Цели исцеления

В Ис. 61:1,2 описаны составляющие миссии: (1) проповедовать благую весть, (2) проповедовать пленным освобождение, (3) совершать физическое исцеление — например, восстанавливать зрение слепым, (4) отпустить на свободу рабов греха или дьявола и (5) проповедовать Божье Царствие. Матфей сообщает, что «ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях» (Мф. 4:23). Аналогичное высказывание мы встречаем в Мф. 9:35, где Он поручил Свою миссию 12 ученикам.

Совершенно понятно, что Иисус видел Свою главную задачу не просто в исцелении тела, но в провозглашении великой вести о новом и уникальном вмешательстве Бога в человеческие дела. Весть об избавлении, прощении, примирении, спасении значительно шире, чем только лишь облегчение страданий физически больных людей. Он призывал людей к новому образу жизни, к полной преданности Богу, покаянию, сознательному и непрерывному посвящению, чтобы семь злейших бесов больше не вернулись и не заняли дом (Лк. 11:20–26). Обычно Его чудеса сопровождались прощением. Физическое исцеление совершалось в контексте более широкого служения, которое только и могло вернуть шалом — исцеление каждой сферы человеческого бытия, воссоздание первоначального смысла здоровья, дарованного Богом при творении. Сотворивший мир и все, что в нем (Кол. 1:16–20; Евр. 1:2; Ин. 1:3), теперь пребывал среди людей в человеческом облике, чтобы восстановить все то, «что было потеряно вследствие греха. Он был тем самым избавителем, которого Бог обещал Адаму и Еве в Едеме (Быт. 3:15). Он был больше, чем пророком, орудием Божьего дела. Принимая участие в жизни мира, пораженного грехом, Он стоял выше его нравственной нечистоты (Евр. 2:17, 18; 4:15). Его служение исцеления совершенно явно было Божественной силой в действии.

Внимательное изучение служения Иисуса подтверждает это мнение. Его главной задачей была проповедь о том, что Бог принимает Свои грешные, страдающие творения по Своей безграничной милости и любви. Его служение было установлением Божьего Царствия на земле, хотя полное избавление все еще представлялось делом будущего. То, что происходило во время Его служения, доказывало, что рано или поздно наступит окончательное избавление от греховного мира. Он пришел, чтобы избавить, взыскать и спасти погибшее; прощать и провозглашать день Божьей милости, чтобы даровать жизнь вечную и восстановить все потерянное. Он был прежде всего Спасителем, и физическое исцеление было доказательством и знамением Его власти.

Вне всякого сомнения, зрелищные исцеления и избавления от демонов привлекали толпы людей и подтверждали чудодейственную силу Иисуса, зарождая в людях желание внимать слову Его учения. Перед Ним стояла проблема, которая по сей день досаждает тем, кто несет людям благословение Евангелия: как научить людей доверять Богу, а не материальным благам, которые являются следствием служения Ему. Иисус не ставил перед Собой цели привлекать на Свою сторону людей посредством чудес, и Он сказал об этом тем себялюбцам, которые воспользовались Его чудом с хлебами и рыбками, чтобы насытить себя (Ин. 6:26). Чудодейственные исцеления Иисуса не были повсеместными. Например, в Евангелиях ничего не говорится о посещении Иисусом Тивериады, самого крупного города в Галилее того времени. Похоже, что очень мало больных в Тивериаде было исцелено Иисусом. То же можно сказать о многих других городах и селах Палестины. Однако мы должны ясно осознать, что, хотя исцеления и избавления Иисуса имели практическое значение как часть Его великого служения, в то же время они были выражением Его милости и сострадания. Физические исцеления — это залог полноты Божьего Царства.

4. Исцеления и вера

Во многих случаях вера неразрывно связана с исцелениями Иисуса и фактически рассматривается как необходимая предпосылка для совершения исцеления (Мф. 9:2, 22, 29; 8:13; 15:28). Неверие, проявленное в Назарете, было препятствием для исцеления (Мк. 6:5,6; Мф. 13:53). Однажды, когда ученики не смогли совершить исцеление, Иисус сказал им, что это произошло по причине их неверия (Мф. 17:20). Иногда веру проявлял человек, нуждавшийся в исцелении; в других случаях ее имели его родные или друзья, просившие за него. Обычно вера считается условием исцеления (Мф. 9:29; Лк. 17:19; 18:42). Можно привести множество примеров, когда вера имела первостепенное значение; в первую очередь это касается Евангелий и Книги Деяния святых Апостолов.

Этот факт привел многих христиан к выводу, привлекательному на первый взгляд, но логически небесспорному, что если молитва об исцелении не дает результата, причину следует искать в неверии. Эти люди исходят из того, что при наличии достаточной веры Бог не может не откликнуться на просьбу или, по крайней мере, налицо будет необходимое условие для исцеления. Для некоторых вера приобретает роль чудодейственного средства, которое исцеляет само по себе или высвобождает Божью силу. Такое понимание основывается на неверной трактовке евангельского эпизода, где женщина с верой прикоснулась к краю одежды Иисуса и в тот же миг исцелилась (Мф. 9:22).

Хотя вера действительно играла важную роль в исцелениях Христа, в тех же евангельских повествованиях мы читаем и о том, что некоторые исцеления совершались несмотря на отсутствие веры или маловерие. Эти чудеса призваны зародить веру в Иисуса как Сына Божьего. В случае с расслабленным верующие люди приносят его к Иисусу, но в тексте ничего не сказано о вере самого расслабленного. Однако же Христос исцеляет его ради веры тех, кто принес его (Мф. 9:1–8). Человек с иссохшей рукой получает исцеление, несмотря на отсутствие выраженной веры с его стороны или со стороны его близких. По всей видимости, это было сделано для того, чтобы продемонстрировать религиозным вождям, что Иисус имеет власть исцелять (Мф. 12:9–13). Иисус подходит к женщине, сгорбленной в течение 18 лет, и исцеляет ее, хотя нигде не сказано о ее вере (Лк. 13:11–13). Человек, больной водянкой, был исцелен, несмотря на отсутствие выраженной веры, поскольку Иисус хотел показать на этом примере, что исцелять можно и в субботу (Лк. 14:4). Исцеление слуги первосвященника, которому Петр отсек ухо мечом в Гефсиманском саду, — это еще один пример исцеления при отсутствии веры (Лк. 22:51). Похоже, что эти случаи приводятся не для того, чтобы умалить значение веры, но как доказательство того, что явно выраженная вера не всегда является необходимым условием для исцелений Христа. Учитывая оценку, данную Иисусом тем, кто требует знамений, чтобы уверовать (Ин. 4:48; 20:29), из этих текстов следует, что при наличии сильной веры в исцелениях нет такой большой надобности.