Бухара в Средние века. На стыке персидских традиций и исламской культуры - Ричард Фрай

Однако в 1017 г. Махмуд Газни переправился через Окс и захватил Хорезм. Караханиды довольно долго улаживали свои разногласия, прежде чем послать против Махмуда объединенную армию, но снова были разгромлены в 1019 или 1020 г. Это поражение разорвало союз и породило новые проблемы во владениях Караханидов. На сцену вышел новый правитель, некий Али-тегин, или Али ибн аль-Хасан, – возможно, сын Гаруна, то есть аль-Хасана ибн Сулеймана, или Бугра-хана, захватившего Бухару в 992 г. Этот Али-тегин был членом второстепенной кашгар-хотанской ветви правившего караханидского рода. Прицак реконструировал историю Али-тегина, который, по всей вероятности, правил Бухарой до 1015 г., пока не был смещен Мухаммедом ибн Али и аль-Хусейном ибн Мансуром, о чем упоминалось выше. Эта реконструкция основана на изучении чеканки монет. В 1020 г. Али-тегин вернулся в Бухару и, при помощи сельджуков под предводительством Исраила, или Арслана ибн Сельджука, смог нанести поражение армии Мухаммеда ибн Али. Али-тегин продолжал править Бухарой вплоть до самой своей смерти в 1034 г.

Запутанность системы титулов Караханидов приводила иноземцев в замешательство, и это, естественно, отражено в литературных источниках. Мы имеем дело с тремя феноменами – с мусульманским именем правителя, его тюркским титулом или рангом (Бугра, Арслан и т. д., упомянутыми выше) и, наконец, с его исламским лакабом, почетным эпитетом. Последний должен был быть сугубо персональным; например, Махмуд Газни получил от халифа Багдада лакаб «Ямин аль-Даула», и в арабских и персидских исторических трудах он обычно известен именно по этому лакабу. Однако Караханиды, по всей вероятности, уравняли арабские лакабы со своими тюркскими титулами, поскольку обычно они не получали их в качестве почетных эпитетов от халифа. Таким образом, на бухарских монетах с 1021 по 1025 г. имеется легенда «Баха аль-Даула Яган-тегин», что должно относиться к Али-тегину. После 1025 г. он сменил тюркскую часть титула на Арслан Илик, что означало расширение его власти. Теперь он управлял как Бухарой, так и Самаркандом.

Махмуд Газни снова вмешался в дела Караханидов и переправился через Окс. Юсуф Кадыр-хан стал великим каганом, однако Али-тегин и его брат, Ахмед ибн аль-Хасан, отказались признать его верховным правителем, и вместо этого Ахмед аль-Хасан сам объявил себя великим каганом. Он захватил Баласагун, а также Озкенд, поэтому Юсуф Кадыр-хан обратился к Махмуду за помощью. Махмуд и Юсуф Кадыр-хан заключили союз и закрепили его родственным браком своих детей. Вскоре, в 1025 г., Махмуд нанес поражение сельджукским союзникам Али-тегина и взял в плен Исраила. Али-тегин бежал в степи, однако потерял своих дочь и жену, попавших в плен к Газневидам. Однако Махмуд вскоре оставил Трансоксиану, и Али-тегин вернулся в Бухару. Но его брат Ахмад переметнулся к Юсуфу и признал его верховенство, тогда как Али-тегин этого не сделал.

Могущество Али-тегина продолжало расти, пока Масуд, сын и наследник Махмуда, не выслал против него армию под предводительством своего вассала, правителя Хорезма. Сельджуки снова поддержали Али-тегина, который в 1032 г. одержал победу над Газневидами и хорезмийцами. Двумя годами позднее Али-тегин умер, и ему наследовал сын, Юсуф ибн Али. Юсуф начал было военные действия против Масуда, но затем разорвал отношения со своими старыми союзниками, сельджуками, которые подняли мятеж и сначала двинулись в Хорезм, но затем ушли оттуда в Хорасан. Юсуф, потеряв своих прежних союзников, заключил мир с Масудом Газни.

В 1041 г. Бухару захватил другой караханидский правитель из еще одной ветви Караханидов, Ибрагим ибн Наср, также именуемый Бори-тегин. Однако это событие произошло менее чем через год после сокрушительного разгрома Махмуда Газни сельджуками в знаменитой битве при Данданакане, которая положила конец претензиям Газневидов на управление Хорасаном. Началась новая эра востока исламского мира.

В мае 1040 г., после битвы при Данданакане неподалеку от Мерва, предводитель сельджуков, Тогрул, провозгласил себя правителем Хорасана со множеством титулов, тогда как Масуд отказался от претензий на управление Хорасаном. Газневидский султан умер в 1041 г., и его наследники отступили в Газну, обратив свои помыслы на Индию. Конец правления Газневидов в Хорасане означал крах аббасидско-саманидской системы управления и правительственного аппарата в восточной части исламского мира, поскольку Газневиды оказались последними монархами, пытавшимися реставрировать халифатские традиции государства. В этом качестве они действительно являлись продолжателями дела Саманидов. Под халифатскими традициями в управлении я подразумеваю систему, при которой основой могущества и благосостояния в основном являлись государственные земли, платившие налоги, карадж, подданные плюс высокоорганизованный чиновничий аппарат. Интересный пример попытки Махмуда способствовать централизации собственной власти и сопротивления тенденции передачи земли в икту описан Низамом аль-Муль ком в «Сиясатнаме» – там, где речь идет о Хорезме.

«Я слышал, будто эмир Алтун Таш… был назначен на пост хорезмшаха и послан в Хорезм. Ныне приблизительный доход от Хорезма составляет 60 000 динаров; тогда как содержание войск Алтун Таша обходится в 120 000 динаров. За год до прибытия Алтун Таша в Хорезм туда был послан человек, дабы взыскать налоги. Алтун Таш отправил в Газну собственных представителей с ходатайством, чтобы 60 000 динаров, которые являлись налоговым бременем Хорезма, были переданы напрямую ему для содержания войск вместо присылаемых диваном денег. Визирь, прочитав письмо, немедля написал ответ: «Во имя Аллаха, милостивого и милосердного; имейте в виду, что Алтун Таш ни в коем смысле не может быть равным Махмуду. Пусть возьмет деньги, собранные им на податях, и доставит их в казну султана; взвесив золото и проверив его качество, позвольте ему передать золото и получить расписку. И только затем пусть просит жалованья для себя и своих войск, и ему будут выделены средства из доходов от Баста и Систана; тогда он пошлет людей, дабы забрать деньги и доставить их в Хорезм. Это упрочит различие между господином и рабом, между Махмудом и Алтун Ташем; ибо предназначение царя и обязанности армии предстанут четко и ясно».

Однако, хоть Махмуд и старался как-то поддерживать отмирающую систему, его частые смещения влиятельных чиновников с конфискацией всей их собственности не остановили процесс раздробления центральной власти. С приходом во власть сельджуков широко распространилась система икты, ставшая в результате доминирующей в подконтрольных тюркам землях. Разумеется, история сельджуков связана с Багдадом, Анатолией и священными войнами. В общей исламской истории священная война датируется декабрем 1055 г., когда Тогрул вошел в Багдад, положив конец династии Байидов, и 1071 г., когда его сын, Алп Арслан, выиграл битву при Малазкриде, взяв в плен византийского императора Романа Диогена (византийский император в 1067–1071 гг. – Пер.), тем самым открыв Малую Азию для тюркского вторжения. Для нас, интересующихся Бухарой и Трансоксианой, сельджуки имеют значение по части расширения их влияния на запад Средней Азии того времени. Хотя сельджуки несколько раз вторгались в Трансоксиану, только в 1089 г., при султане Малик-шахе, сыне Алп Арслана, они захватили Бухару и распространили свой контроль на всю Трансоксиану.

В ретроспективе можно видеть, что падение Саманидов не принесло каких-либо существенных перемен в Хорасан; скорее Газневиды уступили свое место кочевым тюркам, Сельджукам, которые открыли действительно новую страницу истории. В конце концов, Газневиды начинали как вассалы Саманидов, и они, как могли, поддерживали традиции и уклад Саманидского государства. Газневиды даже поощряли ортодоксальный ислам, когда стало очевидным, что большинство населения склоняется к нему. Рост орденов суфиев и шиитских организаций в XI в. уже кратко упоминался, но размах такого роста практически неизвестен, хотя он наверняка должен быть более значительным, чем нам известно из источников.

От Абу Саида, знаменитого суфия, или дервиша, в Нишапуре раннего тюркского периода, нам известно, что между суфиями Хорасана и Трансоксианы существовала тесная связь и что под их влиянием находились даже предводители сельджуков. Этим можно объяснить определенные общественные симпатии к Сельджукам, как противникам Газневидов. Самое большое место собраний суфиев, последователей Абу Саида, ханака (суфийская обитель; изначально скромные приюты дервишей, превратившиеся затем в целые комплексы. – Пер.), находилось в Нишапуре, но имелось и множество других. Рост духовных орденов в исламском мире XI и XII столетий хорошо известен. Знаменитому теологу аль-Газзали, умершему в 1111 г., удалось примирить движение суфиев с ортодоксальным исламом, но тем не менее в последующие столетия они все больше и больше отдалялись друг от друга. Если следовать за религиозным развитием в Хорасане, включая возрождение исмаилитов, то это уведет нас далеко от Бухары. Однако важно отметить, что основанный в Египте исмаилитский халифат Фатимидов активно направлял проповедников на восток исламского мира. Эта миссионерская деятельность имела особо важное значение в Иране начала XI столетия и, несомненно, достигла Бухары и Трансоксианы.