Три шага к пробуждению. Практика внимательности в повседневной жизни - Ларри Розенберг

строгость и к другим. В этом и состоит реальное самопознание. В процессе самопознания вы можете заметить, что сострадание уже здесь, оно ждёт вас. Его не нужно взращивать и развивать.

Первый из описанных методов позволяет развивать сострадание, а второй учит чистому наблюдению. Но не следует считать, что эти два подхода исключают друг друга, и думать, что один из них лучше другого. В этой книге и в большинстве учений я поощряю непосредственное наблюдение и обучение, которое опирается на него. Но когда я вижу, что конкретному йогину это принесёт пользу, я учу его взращивать прекрасные человеческие качества, которые развивают в контексте брахмавихар.

В: Как развитие мудрости и сострадания связано с практикой неизбирательного сознавания?

О: Иногда учение Будды описывают как птицу с двумя крыльями – мудростью и состраданием. На самом деле эти крылья едины – и неразделимы! Не бывает подлинной мудрости без сострадания, а сострадание без мудрости опасно. Далай-лама говорит о «сострадании идиота» – так он описывает попытку быть «хорошим человеком», не обладая мудростью. Нередко такая оторванная от реальности доброта даёт результат, обратный желаемому, и даже причиняет вред.

В состоянии неизбирательного сознавания, или тишины, есть что-то крайне загадочное: в эту тишину органически вплетён разум. Возможно, я заблуждаюсь; возможно, много тысяч лет заблуждаются буддийские учения; но я вижу, что этот органичный разум, который возникает из тишины, содержит такие качества, как сострадание и любовь.

В конце концов, медитация – это торжество сострадания и любви. Если вы не чувствуете этого, в вашей практике есть перекосы. Я говорю не о сентиментальных или романтических чувствах. Такая любовь – реальная, мощная энергия, вселенская сила, столь же мощная, как смерть, и столь же универсальная, как закон всемирного тяготения. На время влияние культуры отступает. Вы совершаете удивительное открытие – вы открываете смысл жизни. Именно поэтому люди посвящают всю жизнь этой практике.

Часть вторая. Сознавание в жизни

4. Сознавание в повседневной жизни

Постоянно наблюдайте за своим умом, как родитель за ребёнком. Берегите его от его глупостей, показывайте ему, как поступать правильно.

Не стоит думать, что в какие-то моменты нельзя медитировать. Вы должны постоянно стремиться к самопознанию; это так же необходимо, как дыхание, которое присутствует в любых обстоятельствах. Если вам не нравятся какие-то занятия… и вы отказываетесь считать их медитацией, вы никогда не научитесь бдительному присутствию.

Аджан Чаа

До сих пор мы целиком сосредоточивались на практике сознавания в формальных позах для медитации. Но для большинства людей медитация составляет лишь небольшую часть жизни. Рано или поздно вы встаёте со своей подушки и погружаетесь в реальность – «всего лишь» остальную жизнь. Вы воспитываете детей, посещаете разные занятия, путешествуете, засиживаетесь на работе допоздна. Вас ожидают успехи и неудачи, вы вступаете в отношения и расстаётесь, радуетесь здоровью, а потом страдаете от болезней. Ваше здесь-и-сейчас охватывает всё! Абсолютно всё!

Могут ли навыки созерцания, которые вы осваиваете, помогать вам в сфере повседневного опыта? Какую роль играет в жизни осознанное дыхание? Можно ли жить, практикуя Дхарму непрерывно, не ограничиваясь рамками особых ситуаций?

Конечно же, можно. Сознавание и прозрение можно развивать в любом месте, неважно, где вы находитесь: сидите в автобусе, отвечаете на телефонный звонок или проводите всемирную конференцию в сети. Важно не то, где вы находитесь, а качество вашего ума и готовность учиться. Но если это верно, зачем приезжать в залы для медитации и ретритные центры? И зачем ежедневно проводить время в тишине, чтобы научиться сознавать дыхание и неизбирательно сознавать реальность?

Я хотел бы поделиться с вами известным учением из традиции Сото-дзен и взглянуть на него глазами практикующего випассану – оно может кое-что рассказать о практике в повседневности. Речь пойдёт об учении Догэна, одного из великих японских мастеров Сото-дзен; оно называется «Наставления повару». Много лет назад меня познакомил с ним один из моих учителей, Катагири Роси, и с тех пор оно приносит мне большую пользу.

Будучи молодым монахом, Догэн был недоволен тем, чему его обучали в Японии, поэтому отправился в Китай, чтобы изучать дзен в этой части света. Когда корабль причалил в порту, Догэн заприметил пожилого монаха-китайца, который поднялся на борт, чтобы купить японских грибов. Услышав, как этот старик разговаривает с капитаном, Догэн понял, что это не обычный монах.

Как Догэн вскоре узнал, этот монах был тендзо – главным монастырским поваром. В крупных китайских чань-буддийских монастырях покупка и приготовление пищи были трудной работой и требовали огромного мастерства. Очевидно, этот тендзо был опытным практиком. Загоревшись желанием завязать с ним дружбу, Догэн подошёл к монаху и спросил (я пересказываю их разговор): «Можно ли угостить вас обедом и чаем? Я хотел бы обсудить с вами тонкости Дхармы».

Старик ответил: «Нет, у меня нет времени. Мне нужно вернуться в монастырь. Там отмечают праздник, и я хочу приготовить особое блюдо из японских грибов, которое порадует монахов».

Догэн разочарованно сказал: «Послушай, ведь необязательно это делать. Может, лучше остаться и обсудить со мной Дхарму?». В сущности, он говорил тендзо: «У тебя есть возможность рассказать мне о Дхарме, а ты хочешь вернуться и готовить еду?».

Наконец, старый монах сказал: «Похоже, ты плохо разбираешься в Дхарме. Ты понятия о ней не имеешь». И он ушёл.

Монах показал Догэну, что тот, как и многие люди, отделяет так называемую Дхарму от «повседневной жизни». Этого повар открыл Догэну, что практика и жизнь могут совпадать.

В самых ранних учениях Будды практика и жизнь тоже оказываются единым целым. Это очевидно в суттах, где он даёт простые указания, которые многократно повторяются: «Проявляйте внимательность, когда сидите, стоите, ходите или лежите». Выше я рассказывал о формальной практике в этих четырёх позах. Но легко упустить из виду их более широкий смысл. Эти слова – сидеть, стоять, ходить, лежать – могут казаться очень скучными.