Эволюционизм. Том первый: История природы и общая теория эволюции - Лев Кривицкий

Эволютика постоянно взаимодействует с религиоведением, её выводы в этой сфере строятся на основе научной теории и истории религии. На протяжении многих тысячелетий религия выступала в качестве мобилизационного ядра значительной части культуры и искусства, хотя произведения последних нередко вырабатывали собственные мировоззренческие подходы или пользовались наработками нерелигиозной философии. Последняя всегда выступала как ядро культурного свободомыслия. Эволюция свободомыслия протекала параллельно эволюции религии. Начиная с XVIII века свободомыслие, опираясь на развитие науки и цивилизации стало вытеснять религию из культуры, противопоставляя религии складывающееся научное мировоззрение и зачатки научно-гуманистической веры.

В настоящее время культурно-мобилизационная роль религией почти полностью утрачивается. По мере развития инновационного общества она вытесняется светской культурой. Религия безусловно есть часть культуры, она эволюционирует вместе с культурой и является наиболее консервативной и традиционной её частью. Её постоянное стремление подняться над культурой, завладеть монополией в ней, позиционировать себя выше науки и философии несостоятельно. Эволютика вносит в религиоведение последовательно эволюционный подход, базирующийся на общей теории эволюции. Она стремится выработать научно-мировоззренческие основы современной гуманистической веры, взяв лучшее из всех религий мира, отвергнув иллюзлорно-фантастические предпосылки религиозных практик и перевоплотив, переосмысли наработки многих религий в направлении самосовершенствования человека.

Эволюция искусства – одна из сложнейших и важнейших проблем искусствоведения. Она может успешнее решаться в тесном сотрудничестве с эволютикой. Эволютика исследует роль мобилизационного фактора в воздействии произведений искусства на эстетическое восприятие людей, принадлежащих к различным сообществам, а также во внутренних структурах самих этих произведений. Она рассматривает эволюцию искусства в связи с эволюцией мобилизационных структур произведений искусства и сообществ создателей этих произведений, занятых эволюционной работой в сфере художественного творчества. Совершенно не решена и постоянно дискутируется в искусствоведении проблема прогресса в искусстве. Сложность этой проблемы связана с тем, что высочайшие образцы искусства, особенно классического, существуют как бы вне времени и вне эволюции, обладая мощным воздействием на эстетическое сознание людей во все последующие после их создания времена и вечной ценностью для человечества в целом. В дискуссиях искусствоведы часто указывают на изменения в восприятии этих произведений в различные времена и в различных странах.

Однако если только в этом и заключается эволюция в искусстве, то вряд ли можно считать это эволюцией самого искусства, ибо при изменении взглядов на искусство его содержание и форма остаются неизменными. К тому же если так круто изменяются только взгляды на искусство, то такая эволюция чревата потерей адекватности восприятия великих произведений, «вкладыванием» в произведения искусства содержания, несовместимого с замыслом автора. Возникает угроза примитивизации этого содержания. Это не эволюция и не прогресс, а лишь проявления субъективизма в восприятии искусства. Переосмысление содержания произведений искусства правомерно лишь в рамках углубления понимания этого содержания, адекватного замыслам авторов этих произведений.

Когда отрицают прогресс в искусстве, обычно задают вопросы типа: «Можно ли утверждать, что, скажем, «Дядя Ваня» Чехова, прогрессивнее «Гамлета» Шекспира?». Конечно, так вопрос ставить нельзя. Прогресс в искусстве измеряется не временем написания произведений и определяется не сравнением отдельных произведений. Он выявляется в сравнении культурно-художественных эпох и выражается в более широком многообразии художественного творчества, появлении новых методов изображения, различных творческих инноваций, в открывающихся для искусства возможностях изображения феноменов более развитого общества, в росте технических возможностей искусства, в повышении уровня свободы творчества, его независимости от религиозного и политического давления, в более широком использовании новаторства в искусстве, в насыщении произведений искусства новым философско-мировоззренческим содержанием, во всё более широком использовании эксперимента в искусстве, в освобождении от необходимости простого копирования действительности и т. д.

Конечно, периоды прогресса в искусстве сменяются периодами кризиса, упадка, стагнации, вырождения, как это происходит и в общественной жизни. В общественной жизни эти периоды с точки зрения эволютики объясняются ослаблением социально-мобилизационных структур, исчерпанием их мобилизационной активности, направленной на поддержание и совершенствование сложившегося порядка. Практически то же самое происходит и в искусстве. Утрата мобилизационной активности по осуществлению высоких общественных целей, ценностей и идеалов гуманизма, усовершенствования человеческого бытия заводит развитие искусства в тупик, приводит его к потворствованию и угождению утилитарным потребностям толпы или вкусам и прихотям невежественных правителей. И наоборот, подъёмы и свершения в художественном творчестве, появление плеяды гениальных творческих личностей связаны с повышением мобилизационной активности искусства в его стремлении усовершенствовать мир человека.

Маркс когда-то поставил очень важный вопрос о том, почему не совпадают периоды расцвета экономики (которая, с точки зрения марксизма, является базисом всех прочих социально-культурных явлений) с периодами расцвета культуры и искусства. Он так и не нашёл ответа на этот вопрос, хотя сама его постановка ставила под вопрос всю систему марксистского объяснения истории и культуры. Ведь если надстройка, к которой марксизм относит культуру и искусство, строится на основе базиса, периоды их подъёма и спада должны обладать хотя бы относительным соответствием аналогичным периодам развития базиса. Эволютика предлагает свой ответ на этот вопрос. Он заключается в том, что сфера мобилитики, к которой принадлежат все феномены, относимые Марксом к надстройке, пронизывает собой также и экономический базис, находясь с ним в то же время в противоречивом единстве. Подъёмы экономики часто переключают мобилизационную активность людей и их сообществ с достижения творческих высот на удовлетворение утилитарных потребностей.

Это, конечно, не означает, что эффективное развитие экономики препятствует развитию культуры и искусства, что оно происходит не на благо человека. Напротив, развитие культуры и искусства требует использования материальных средств, которые вырабатываются в экономике, оно во многом отражает состояние экономики. Но оно требует мобилизации материальных и духовных сил человека для достижения целей, выходящих за рамки экономики, обретения ценностей и идеалов неутилитарного характера. Эволютика изучает возможности, способы и предпосылки преодоления современного глобального кризиса культуры и искусства, разрешения конфликта между экономикой и мобилитикой, достижения гармонии между ними.

Современный глобальный кризис культуры есть кризис её мобилизационных основ в переходный период, связанный со сменой типов социальной мобилизации. Именно им объясняется тот факт, что, несмотря на достигнутый колоссальный прогресс в научно-технической, экономической, политической и информационной сферах современное искусство во многом уступает классическому по уровню духовной мобилизации, монументальности замыслов, глубине и широте охвата человеческих жизненных проблем. В эволюции искусства наряду с относительным прогрессом наблюдается несомненный регресс. Выражением этого регресса является уменьшение масштабов личностей людей искусства, практически полное исчезновение среди них подлинных гениев, т. е. всемирно-исторических личностей, определяющих эпохи в развитии искусства. То же самое происходит и в других областях культуры – в науке, философии, политике как форме творческой активности. Эволютика связывает преодоление кризиса культуры с распространением научной веры, прогнозирует возникновение новой классики.

Эволютика стремится выявить и синтезировать эволюционное содержание всех гуманитарных дисциплин. Что касается естественно-научных дисциплин, то они всё больше наполняются эволюционным содержанием, которое используется в эволютике для формирования и развития общей теории эволюции, которую эволютика в свою очередь стремится использовать для развития эволюционного содержания этих дисциплин. Современная космология уже стала естественно-исторической, эволюционной дисциплиной. Физика некоторыми своими разделами (особенно неравновесной термодинамикой) приближается к этому. Химия находится ещё в начале этого пути, обретая эволюционное содержание в изучении процессов автокатализа, других каталитических процессов, а также в исследовании происхождения химических элементов в недрах звёзд и на поверхностях планет. Биология, являющаяся, так сказать, родиной теории эволюции, в настоящее время располагает так называемой синтетической теорией эволюции, которая, однако, требует серьёзной ревизии и создания нового усовершенствованного синтеза «Эволюционизация» естественных наук протекает, таким образом, неравномерно и требует интенсификации на основе общей теории эволюции, которая формируется и развивается в эволютике. Итак, эволюционное содержание естественных наук используется эволютикой для создания и развития общей теории эволюции, а эта последняя в свою очередь может быть использована для интенсификации разработки эволюционного содержания естественно-научных дисциплин.