Систематическое богословие - Луи Беркхоф

положения церкви в конце основано на отрывках, содержащих образное описание то ли евангельской эпохи в целом, то ли совершенного блаженства видимого Царства Иисуса Христа.

б. Связанная с этим идея, что нынешний век не закончится катастрофическими изменениями, а почти незаметно перейдет в век грядущий, так же не соответствует Библии. В Библии нам очень недвусмысленно сказано, что конец власти сатаны на земле пидет в результате катастрофы, особого вмешательство Бога. Сам Бог установит непоколебимое Царство (Мтф. 24:29–31, 35–44; Евр. 12:26–27; 2 Пет. 3:10–13). Будет кризис, такая большая перемена, что ее можно назвать «вторым рождением» (Мтф. 19:28). Как верующие постоянно освящаются в этой жизни, но на небеса попадут только после радикальной перемены, так и мир перейдет в другую стадию существования не путем постепенного очищения. Как верующим нужно пережить во время смерти большое изменение, так и мир должен претерпеть масштабную перемену, когда придет конец. Будет новое небо и новая земля (Откр. 21:1).

в. Современная идея, что естественная эволюция и усилия человека в области образования, социальных реформ и законодательства постепенно приведут к совершенной власти христианского духа, противоречит всему, что об этом сказано в Слове Божьем. Славное Царство Божье будет установлено не человеком, а Богом. Это Царство может быть установлено не естественными, а только сверхъестественными средствами. Царство есть власть Бога, установленная и принятая в сердцах Его людей, а такую власть невозможно установить естественными средствами. Цивилизация без возрождения, без сверхъестественного изменения сердца никогда не установит тысячелетнее царство, эффективную и славную власть Иисуса Христа. И опыт последней четверти века должен был убедить современного человека в этой истине. Расхваливаемое на все лады развитие человека пока не приблизило нас к тысячелетнему царству ни на шаг.

Вопросы для дальнейшего изучения

Каковы исторические истоки премилленаризма? Преобладал ли этот взгляд во II и III веках? Каков был взгляд Августина на Царство Божье и тысячелетнее царство? Различаются или совпадают в Писании Царство Божье и церковь? ЯвляРаздел 2. Общая эсхатология

Глава 66. Второе пришествие Христа

Хотя у пророков нет четкой разницы между двумя пришествиями Христа, сам Господь и апостолы очень ясно говорят, что за первым пришествием будет второе. Иисус не раз говорил к концу Своего публичного служения, что Он придет вновь (Мтф. 24:30; 25:19, 31; 26:64; Ин. 14:3). Во время вознесения Христа о Его будущем пришествии сказали ангелы (Деян. 1:11). Более того, во многих местах о возвращении Христа говорят апостолы (Деян. 3:20–21; Фил. 3:20; 1 Фес. 4:15–16; 2 Фес. 1:7, 10; Тит. 2:13; Евр. 9:28). Для названия этого великого события употребляются несколько слов, наиболее важные из которых следующие: «апокалюпсис» (греч. ‘раскрытие, откровение’), указывающее на устранение того, что сейчас не дает нам видеть Христа (1 Кор. 1:7; 2 Фес. 1:7; 1 Пет. 1:7, 13; 4:13); «эпифанейа» (греч. ‘явление’) — слово, относящееся к появлению Христа из скрытого, невидимого положения, к появлению, несущему с собой все благословения спасения (2 Фес. 2:8; 1 Тим. 6:14; 2 Тим. 4:1, 8; Тит. 2:13); «парусиа» (греч. букв. ‘присутствие’), указывающее на пришествие, предшествующее присутствию или приводящее к присутствию (Мтф. 24:3, 27, 37; 1 Кор. 15:23; 1 Фес. 2:19; 3:13; 4:15; 5:23; 2 Фес. 2:1–9; Иак. 5:7–8; 2 Пет. 1:16; 3:4, 12; 1 Ин. 2:28).

A. Второе пришествие — одно событие

Современные диспенсационалисты различают двойное будущее пришествие Христа, хотя иногда пытаются сохранить единство идеи второго пришествия, говоря о двух аспектах этого великого события. Но поскольку в действительности они представлены как два разных события, разделенных периодом в несколько лет и имеющих каждое свою цель, их вряд ли можно рассматривать как одно событие. Первое из них — парусия, или просто пришествие, ведущее к восхищению святых, которое иногда называют тайным восхищением. Это пришествие близко и может случиться в любой момент, поскольку не предсказано никаких событий, которые должны ему предшествовать. Преобладает мнение, что в это время Христос не сойдет на землю, а останется в воздухе. Те, кто умер в Господе, будут воскрешены из мертвых, живые святые будут преображены, и вместе они будут подняты вверх для встречи с Господом в воздухе. Поэтому это пришествие также называется «пришествием за Его святыми» (1 Фес. 4:15–16). За ним следует промежуток в семь лет, в течение которого будет проповедано Евангелие всему миру (Мтф. 24:14) и Израиль обратится ко Христу (Рим. 11:26). Это будет время великой скорби (Мтф. 24:21–22). Тогда откроется антихрист, или человек греха (2 Фес. 2:8–10). После этих событий состоится еще одно пришествие Господа вместе со святыми (1 Фес. 3:13), которое называется «откровение», или «день Господень», в который Он сойдет на землю. Это пришествие не может произойти в любой момент, потому что ему должны предшествовать несколько предсказанных событий. В это пришествие Христос будет судить народы (Мтф. 25:31–46) и установит тысячелетнее царство. Таким образом, мы имеем два отдельных пришествия Господа, разделенных периодом в семь лет, первое из которых может случиться в любой момент, а второе — нет, за первым следует прославление святых, а за вторым — суд над народами и установление царства. Эта структура учения о втором пришествии очень удобна для диспенсационалистов, поскольку позволяет им отстаивать тот взгляд, что пришествие Господа может случиться в любой момент, но она не подтверждается Писанием и несет с собой небиблейские выводы. В 2 Фес. 2:1, 2, 8 слова «парусиа» и «день Христов» употребляются взаимозаменяемо, а согласно 2 Фес. 1:7–10, явление, упоминаемое в ст. 7, совпадает с пришествием, которое влечет за собой прославление святых, о котором говорится в ст. 10. В Мтф. 24:29–31 сказано о пришествии Господа, при котором избранные собраны вместе сразу же после великой скорби, упоминаемой в контексте, в то время как, согласно рассматриваемой теории, это должно случиться до скорби. И наконец, согласно этой теории, церковь не будет проходить через великую скорбь, которая, как сказано в Мтф. 24:4–26, совпадает с великим отступничеством, однако в Писании сказано совсем другое (Мтф. 24:22; Лк. 21:36; 2 Фес. 2:3; 1 Тим. 4:1–3; 2 Тим. 3:1–5; Откр. 7:14). На основании Писания следует утверждать, что второе пришествие Господа будет одним событием. К счастью, некоторые премилленаристы не соглашаются с этим учением о двух вторых пришествиях Христа и говорят об этом как о необоснованном нововведении. Фрост пишет: «Нельзя отрицать тот факт (пусть и мало известный широкой публике), что учение о воскресении и восхищении до великой скорби — современное изобретение, и, не побоюсь этого слова, современная выдумка»374. Согласно Фросту, данное учение берет свое начало в идеях Ирвинга и Дарби. Другой премилленарист, а именно Александр Риз, высказывает очень сильный аргумент против всей этой идеи в своем труде The Approaching Advent of Christ.

Б. Великие события, предшествующие парусии

Согласно Писанию, до пришествия Господа должны произойти несколько важных событий, и потому нельзя сказать, что оно может произойти в любой момент. В свете Писания невозможно утверждать, что нет никаких предсказаний о каких-либо событиях до второго пришествия. Как можно было бы ожидать с учетом изложенного выше, Фрост, несмотря на свой диспенсационализм, отвергает учение о том, что второе пришествие может произойти в любой момент. Он предпочитает говорить о том, что пришествие Христа «неминуемо». Основание учения о том, что пришествие Христа может произойти в любой момент, извлекается из утверждений Писания о том, что до пришествия Христа осталось «еще немного, очень немного» (Евр. 10:37), что Он грядет «скоро» (Откр. 22:7); из увещеваний бодрствовать и ожидать Его пришествия (Мтф. 24:42; 25:13; Откр. 16:15) и из того, что в Писании осуждается говорящий: «Не скоро придет господин мой» (Мтф. 24:48). Иисус действительно учил, что Его пришествие близко, но это не то же самое, что учить, что оно могло произойти в любой момент. Во-первых, следует помнить, что, говоря о Своем пришествии, Он не всегда имеет в виду эсхатологическое пришествие. Иногда Он имеет в виду