Бог и человек. Парадоксы откровения - Виктор Печорин

6. План творения. Нематериальная модель мира

Если верить священным текстам, сотворению мира в его вещественной, материальной форме предшествовал некий идеальный образец или проект будущего творения, возникший в сознании Творца после его решения воссуществовать101.

Представления о существовании нематериальной модели нашего мира можно обнаружить в самых древних источниках. Правда, в силу своего гилоцентризма [28] древние люди считали нематериальные аналоги (прообразы) земных существ и предметов неполноценными, лишенными преимущества, которое они считали важнейшим, – а именно, преимущества плотского существования102. Такие представления, например, бытовали в зороастризме. Священная книга зороастрийцев Бундахишн сообщает, что Ормазд сотворил «духовные образы созданий», которые три тысячи лет оставались таковыми, будучи «недумающими, неподвижными и с неосязаемыми телами», а затем обрели плоть.

Согласно ведической традиции, прежде чем возникла материальная вселенная, Бог последовательно создавал целую серию духовных существ (богов, полубогов), которые должны были стать его помощниками в строительстве мира, причем эти существа были не только агентами или сотрудниками Бога, но и в какой-то степени прообразами земного мира. В частности, в следующем тексте говорится о том, что первоначально деление на варны (касты) возникло среди духовных существ, а уже затем было перенесено на обитателей земли: «Поистине, вначале [все] это было одним Брахманом. [Будучи одним, он не расширялся]. Он сотворил еще лучший образ: кшатру — тех, кто кшатрии среди богов: Индру, Варуну, Сому, Рудру, Парджанью, Яму, Мритью, Ишану… Все же Он не расширялся. Он сотворил виш [варну вайшьев] – те породы богов, которые обозначаются по группам: васу, рудры, адитьи, вишведевы и маруты. Все же Он не расширился. Он сотворил варну шудр [в образе Пушана]. Поистине, эта [земля] – Пушан, ибо она питает все сущее» (Брихадараньяка-упанишада, I, 4:10–13).

Позже нематериальную модель вселенной стали считать наилучшей, безупречной, совершенной версией – именно в силу ее нематериальности, а ее материальное воплощение – несовершенным, не лишенным пороков и недостатков оттиском идеальной модели на несовершенном материале.

Одним из отражений идеи существования нематериального проекта мира можно считать представление о предвечном существовании Торы на небесах прежде сотворения мира, о чем говорится в раввинских текстах. Ту же идею обнаруживает мусульманское представление о «матери Книги» – нематериальном, бесплотном прообразе Корана, пребывающего на небесах.

«Предвечный акт сотворения был и предвечным словом, которое есть начало всех звуков и начало благородного Корана как звуковой вселенной»103.

Отсюда материальный мир представляется как копия (отражение) Книги Бога или Плана, созданного Божественным разумом.

В силу несовершенства человеческого языка и человеческого разума План Бога описывается в разных источниках с использованием различных систем образов и понятий, хотя все они согласны в одном: мир был создан в соответствии с этим Планом.

7. Материал для вселенной

Для воплощения нематериальной модели мира в реальную вещественную вселенную необходим какой-то материал, какая-то вещественная субстанция. Но ведь ничего вещественного не было. Существовал один Бог, и ничего кроме него. Он должен был найти какой-то выход из этой, казалось бы, безвыходной ситуации. И выход был найден – иначе нематериальный проект вселенной так бы и не был реализован, и мы бы сейчас об этом не рассуждали.

Илл. 33. Бог как архитектор Вселенной. Миниатюра из Библии. Франция, 1 250

Сразу однозначно истолковать указания Откровения о том, откуда взялся материал для строительства вселенной, древние не могли (мы и сейчас еще не до конца это понимаем), поэтому священные тексты предлагают несколько различных вариантов, которые могут рассматриваться как этапы последовательного приближения к истине. Рассмотрим их все, поскольку в каждом из них может содержаться некоторая полезная информация.

7.1. Творение семенем бога

Первобытные люди в повседневной жизни наблюдали, что существа рождаются от сочетания мужского и женского начал, но им было трудно представить, каким образом от одного первичного Бога – будь он хоть мужского, хоть женского рода, – произошли эти два начала: ему не с кем было сочетаться.

Некоторые древнейшие традиции с этой целью придали Богу супругу, с которой Он мог бы рождать других существ. Но сразу же возник вопрос: если другого способа возникновения существ, кроме рождения, не существует, то каким образом возникла первая пара богов? От другой божественной пары? А та в свою очередь – от кого? Должен же в начале этой цепочки стоять кто-то один, которому не понадобилась бы помощь супруги. Эти рассуждения привели к идее самооплодотворяющегося Божества. Брихадараньяка-упанишада (I, 2:4) повествует, что Творец выпустил собственное семя в рот и выращивал его во рту столько времени, сколько длится год (так возник год, которого до того не было), а затем создал из него все, что существует. Это представление выражает в понятиях, доступных древним, идею возникновения множества из единства, а именно – множества вещей, из которых состоит мир, из Единого первоначала.

Мысль древних египтян была не столь абстрактной, чтобы связать происхождение материальных вещей с понятием времени (год). Ту же идею самооплодотворения они истолковали несколько иначе – как историю происхождения первой божественной пары, а дальше уже вступал в действие обычный механизм полового размножения.

Согласно гелиопольской традиции (Древний Египет), Атум, решивший приступить к сотворению мира, изверг семя себе в рот, оплодотворив сам себя, и затем выплюнул изо рта бога ветра и воздуха Шу и изрыгнул Тефнут, богиню миропорядка (имена Шу и Тефнут по-египетски созвучны словам «выплюнуть» и «изрыгнуть» – мотив творения Словом), от брака которых родились другие боги, составившие Великую Гелиопольскую Эннеаду, или Великую Девятку богов, помогавших Атуму создавать мир.

Позднее эта идея была переосмыслена и под нее подведена теоретическая база. Рассуждали так: Бог изначально содержит в себе все вещи и все начала, в том числе мужское и женское. Поэтому, разделив внутри себя эти начала, он мог путем их сочетания породить свои творения. Об этом, например, Манавадхармашастра говорит так: «Разделив свое тело, Он (Брахма) стал посредством одной половины мужчиной, другой половины – женщиной, от нее тот Владыка произвел Вираджа (первое существо, порожденное Брахмой, в дальнейшем – Творец мира и Демиург)» (Ман. 2:32). В более развитых учениях эта идея выражалась в математических терминах: «Один породил двух, два породили трех, а три породили весь мир».

Илл. 34. Шу и Тефнут в облике льва и львицы. Между ними анх – «ключ жизни и смерти». Изображение на саркофаге. Египетский музей, Каир

7.2. Творение из Мирового Яйца

Другой круг представлений о возникновении множества из единства, связан с представлением о Мировом Яйце. Из наблюдений за природой древние знали, что существа рождаются не только из чрева, но и из яйца. Причем яйцо представляет собой универсальный объект: из него могут родиться как мужские, так и женские особи, само же оно пола не имеет.

В «Книге законов Ману» Божественный Самосущий «вначале сотворил воды и в них испустил свое семя. Оно стало золотым Яйцом, по блеску равным солнцу; в нем он сам родился как Брахма, прародитель всего мира… Он, божественный, прожив в этом Яйце целый год, сам же силой своей мысли разделил это Яйцо надвое; и из тех двух половинок он создал небо и землю, между ними атмосферу, восемь стран света и вечное местопребывание вод».

Продолжая историю изначального генезиса, которую юноши народа бамбара слушали после обрезания и 63-дневного уединения (см. выше: «Решение Бога о воплощении»), ритуальный певец бога Комо возглашал: «Маа Ngala (творец. – Авт.) хотел, чтобы о нем знали. Тогда он сотворил Fan – чудесное Яйцо из девяти долей – и заложил в него девять исходных состояний существования». Когда этому изначальному Яйцу пришло время расколоться, оно дало жизнь двадцати существам, из которых образовалась вся вселенная, всевозможные силы и знания.

В египетской гермопольской космогонии боги Великой Восьмерки (Огдоады), плавая в Первозданном Океане, из земли и воды создали Яйцо и возложили его на Изначальный Холм – «Огненный остров». И там, на острове, из Яйца вылупился бог Солнца Хепри – «молодой Ра». В более архаичном варианте Яйцо, из которого родился Ра, снес на Изначальном Холме Великий Гоготун – белая птица, которая первой влетела во тьму и нарушила вековечное безмолвие Хаоса.