Бог и человек. Парадоксы откровения - Виктор Печорин

4. Четвертый элемент: разделение Бога. Структура Света – множество лучей, исходящих от источника Света. Источник первозданного Света был один – проявившийся Бог, содержащий в себе в свернутом виде все многообразие будущего мира. Теперь возникла задача развертывания этого многообразия из единого источника. Богу предстояло разделиться внутри Себя, выделив из Себя заключенные в Нем потенции.

Процесс этого разделения весьма сложно описать в терминах нашего мира, который в тот момент еще не существовал. Поэтому любое описание этого процесса достаточно условно. Однако идея разделения Божества, внушенная людям посредством Откровения, требовала какого-то, хотя бы приближенного, описания. В священных текстах мы обнаруживаем несколько более или менее успешных попыток таких описаний, которые сводятся к трем основным вариантам.

Первый вариант, наиболее архаичный, – разделение тела первоначального Божества, из членов которого возникли разные творения (группы творений): боги, полубоги, люди, животные и т. д.

Второй вариант – создание Богом-Творцом первой пары разнополых божеств, от сочетания которых родились другие боги. Посредством созданных таким образом божеств «второго порядка», а иногда и произошедших от них меньших богов или полубогов (божеств «третьего порядка») и совершалось впоследствии Сотворение мира.

«Вначале [все] это было лишь Атманом в виде пуруши, – сообщают Веды. – Он оглянулся вокруг и не увидел никого кроме себя. <…> Поистине он не знал радости. Поэтому тот, кто одинок, не знает радости. Он захотел второго. Он стал таким, как женщина и мужчина, соединенные в объятиях. Он разделил сам себя на две части. Тогда произошли супруг и супруга. <…> Он сочетался с нею. Тогда родились люди» (Брихадараньяка-упанишада, I, 4:1–3)

Согласно Гелиопольскому сказанию, бог Атум, решив создать мир, первым делом создал бога ветра Шу и богиню порядка Тефнут. От Шу и Тефнут родилась вторая божественная пара: бог земли Геб и его сестра и жена, богиня неба Нут (возникновение неба и земли). Нут родила Осириса, Сета, Исиду и Нефтиду – так возникла Великая Гелиопольская Эннеада (Девятка) богов. В этом сказании, помимо идеи «разделения», «умножения» божественных сущностей, приоткрывается один из механизмов творения. Бог ветра Шу является в то же время олицетворением изменчивости, творческой деятельности, а богиня Тефнут – олицетворением порядка, охранительных функций. Сотворение мира становится возможным только при сочетании обеих этих функций, по отдельности они привели бы: изменчивость – к хаосу, постоянство – к застою. Между прочим, проявлениями этих принципов являются действующие факторы теории происхождения видов – наследственность и изменчивость.

О создании иерархии божеств свидетельствуют и Законы Ману: «И Я (Ману) желая произвести существа, совершив весьма трудный для исполнения аскетический подвиг, создал сначала владык существ – десять великих риши: Маричи, Атри, Ангираса, Пуластью, Пулаху, Крату, Прачетаса, Васиштху, Бхригу и Нараду. Они создали семь других Ману, преисполненных блеска, богов, местопребывания богов и великих риши, обладающих неизмеримым могуществом, якшей, ракшасов, пишачей, гандхарвов, апсар, асуров, нагов, змей, супарн [27] и разные сонмы предков»99.

В герметических текстах речь идет об истечении из Творца неких Эонов, от которых возникали другие Эоны и так далее, до тех пор, пока низшие Эоны не материализовались и не превратились в объекты вещного мира.

Например, св. Ириней так излагал учение Василида, одного из авторитетных гностиков: «Сначала от нерожденного отца родился Нус, а от него родился Логос, затем от Логоса – Суждение, а от Суждения – Мудрость и Сила, а от Силы и Мудрости родились Доблести, Начала и Ангелы, которых он называет первыми, и ими создано первое небо. Затем от них путем эманации образовались другие, которые создали другое небо, подобное первому… Затем подобным же образом созданы все новые и новые Начала и Ангелы, и триста шестьдесят пять небес, поэтому и год имеет такое число дней, соответственно числу небес»100.

Третий вариант – выделение из единого Бога содержащихся в Нем противоположностей. С первой парой противоположностей мы уже знакомы, это Тьма и Свет. Но в Боге заключены были также Жар и Холод, Верх и Низ, Правое и Левое, Легкое и Тяжелое, Мужское и Женское, Сухое и Влажное, Четное и Нечетное и т. п. Подчеркнем, что названия противоположностей достаточно условны, их не следует путать с одноименными качествами материальных объектов: в данном случае речь идет лишь о неких общих принципах. Количество основных противоположностей (принципов первого порядка) невелико. Пифагорейцы, а вслед за ними Платон, выделяли всего десять пар противоположностей. Подобно четам божеств, пары противоположностей, сначала разделившиеся, стали затем сочетаться, и от их взаимных сочетаний возникли принципы второго, третьего и иных порядков, вплоть до прообразов конкретных вещей.

Очевидно, что все три варианта описывают одну и ту же идею – идею разделения Бога, возникновения множества из первоначального единства, что приводит к возникновению иерархии сверхъестественных существ, разноудаленных от своего источника – Бога. Собственно, упомянутый выше Свет можно рассматривать как прообраз этой «небесной» иерархии, а цепочки существ (или принципов), расположенных в порядке убывания их степеней, символизируются лучами первозданного Света.

Итак, Откровение говорит нам: все существующее порождено противоположностями, прежде пребывавшими в единстве в существе Бога, а затем выделившимися из Него благодаря разделению.

5. Способ творения

Для реализации своего Плана Бог должен был избрать способ творения. Согласно священным преданиям, основным способом, при помощи которого был сотворен мир, было творение Словом.

Описание этого способа мы уже встречали в тексте «Стелы Шабаки»: в сердце Бога возникла мысль о чем-то, на языке – имя (слово); произнеся это имя (слово), Бог тем самым сотворил желаемое. В Брихадараньяке-упанишаде говорится о том же: «Он (Бог) двинулся, славословя, и от его славословия родилась вода» (I, 2:1). Книга Бытия говорит об этом более лаконично: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет» (Быт. 1:3). «Его приказ, – говорит Коран, – когда Он желает чего-нибудь, – только сказать „Будь!“ – и бывает» (К. 36:82).

Иными словами, Бог творит мир при помощи Слова. Такого мнения придерживаются практически все Писания.

Традиция культа Комо у народа бамбара (Мали) учит, что Слово (Кита)  – это основополагающая сила, исходящая от Высшего существа – Маа Ngala, творца всего сущего. Оно – средство созидания: «То, что Маа Ngala говорит, существует!» – провозглашает во время инициации ритуальный певец бога Комо.

Евангелие от Иоанна прямо провозглашает Слово источником всякого творения: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:1–3).

Образ Слова достаточно точно передает механизм творения. Что такое слово? Это выражение мысли, рожденной разумом, незримой, неощутимой, непроявленой. Мысль как бы не существует в вещественном мире до тех пор, пока она не будет облечена в словесную форму. Слово – это проявление мысли, ее рождение или открытие миру. Само по себе слово – еще не вещь, а только символ или знак вещи, но уже знак зримый, воспринимаемый. Если слово произносится человеком, наделенным властью, могуществом, то оно воплощается в вещественной форме, обретает плоть, превращается в вещь. Точно так же Слово, произнесенное Богом, обладающим абсолютным могуществом, творит весь мир.

Слово можно рассматривать еще и как носитель информации, ведь всякое слово содержит в себе определенные сведения, определенное знание. Когда Бог говорит «Да будет свет», – это не просто слова. Слово «свет» уже подразумевает понятие о свете, определение его, своего рода проект того, что должно возникнуть, то есть информацию. Слово – это форма, конструкция из букв или звуков, формация (formatio), а информация – это то, что содержится в форме, что внутри формы (in formatio). Вот при помощи этой информации, содержащейся в Слове, Бог и творит мир.

6. План творения. Нематериальная модель мира

Если верить священным текстам, сотворению мира в его вещественной, материальной форме предшествовал некий идеальный образец или проект будущего творения, возникший в сознании Творца после его решения воссуществовать101.

Представления о существовании нематериальной модели нашего мира можно обнаружить в самых древних источниках. Правда, в силу своего гилоцентризма [28] древние люди считали нематериальные аналоги (прообразы) земных существ и предметов неполноценными, лишенными преимущества, которое они считали важнейшим, – а именно, преимущества плотского существования102. Такие представления, например, бытовали в зороастризме. Священная книга зороастрийцев Бундахишн сообщает, что Ормазд сотворил «духовные образы созданий», которые три тысячи лет оставались таковыми, будучи «недумающими, неподвижными и с неосязаемыми телами», а затем обрели плоть.