Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор

а) Ранние смоквы (Песн. II, 13) обыкновенно созревают в конце июня. Эти ранние смоквы самые красивые на вид и самые приятные для вкуса (Иер. XXIV, 2). Так пр. Осия употребляет это слово в иносказательном смысле, обозначая древнее благоволение Бога к Израилю. Как первую ягоду на смоковнице, в первое время ее, увидел Я отцов ваших, говорит он (Ос. IX, 10). В это время года смоквы легко сваливаются с ветвей дерева, если его потрясти. Пр. Наум также говорит по поводу этого следующее относительно Ниневии: Все укрепления твои подобны смоковнице со спелыми плодами: если тряхнуть их, то они упадут прямо в рот желающего есть (Наум. III, 12);

б) Летние смоквы, которые являются в июне около времени созревания ранних смокв и которые созревают в августе; они долго висят на дереве, и их можно хорошо сохранять;

в) Зимние смоквы являются в августе и созревают в конце осени, когда дерево лишилось уже своих листьев. Если зима не сурова, то их обирают даже в послезимнее время и употребляют как лакомство. Смоквы означенного сезона больше, чем первые, продолговатые и обыкновенно бывают темного цвета.

Эти различные виды смокв употребляли в пищу, как скоро они падали с дерева; а равно также сушили в связках. Авигея принесла Давиду 200 связок смокв (I Цар. XXV, 18). Смоквы, как уже замечено выше, употреблялись в пищу, но, кроме того, они также признавались полезными при врачевании различных болезней. Пр. Исаия сказал: возьмите пласт смоквы. И взяли, и приложили к нарыву (ц. Езекии), и он выздоровел (IV Цар. XX, 7). Проклятие смоковницы Спасителем (Мк. XI, 13-21) ставило в затруднение некоторых толкователей вследствие того, что в означенной же цитате сказано, что еще не время было собирания смокв. Означенные слова могут иметь такой смысл, что не наступило еще время собирать смоквы и потому естественно было ожидать, что со временем на ней вырастет несколько смокв; но на ней не было вовсе никаких плодов (зрелых и незрелых), хотя она имела листья, которые на смоковницах являются только после самого плода. Листья на дереве показывали, что это был сезон плодов, и время года показывало, что время собирания смокв еще не наступило; потому если бы это дерево могло принести смоквы, то было бы уже время обирать и есть их. Потому-то она и была проклята Господом за свое неплодие. Цель эта, несомненно, была направлена к тому, чтобы напечатлеть великую нравственную истину в умах учеников.

Смола горная. См. Асфальт.

Снег (II Цар. XXIII, 20, Исх. IV, 6) – воздушные испарения, замерзающие в воздухе и падающие на землю большими белыми хлопьями. Указания на снег в Свящ. Писании, особенно на его белизну, встречаются нередко. Снег был любимым иносказательным выражением у евреев. Оставляет ли снег Ливанский скалу горы? вопрошает пр. Иеремия (XVIII, 14). Церковь, по слову псалмопевца, забелела, как снег на Салмоне (Пс. LXVII, 15). Засуха и жары поглощают снежную воду, говорит Иов, так преисподняя грешников (XXIV, 19). Омой меня, восклицает псалмопевец, и буду белее снега (L, 9). Если грехи ваши будут, как багряное, свидетельствует пр. Исаия от лица Господня, как снег убелю (I, 16). Снег, обыкновенно падающий зимой и довольно глубоко покрывающий землю, иногда даже в Иерусалиме, хотя и не долго лежащий на оной, служит также предметом особых иносказательных указаний. Так о Ванее говорится, что он убил льва во рве в снежное время (II Цар. XXIII, 20). Снегу Он говорит: будь на земле, говорится в кн. Иова (XXXVII, 6). Он дает снег, как волну, восклицает псалмопевец, сыплет иней, как пепел (Пс. CXLVII, 5). Как дождь и снег нисходит с неба, и туда не возвращается, говорит пр. Исаия (LV, 10). Болезнь проказа неоднократно в Свящ. Писании сравнивается со снегом (Исх. IV, 6, Чис. XII, 10, IV Цар. V, 27).

Сны и сновидения. В Библии различаются разные виды снов: сны обыкновенные, естественные и сны, посылаемые человеку свыше. Последние сны с самых древних времен служили средством для открытия воли Божией человеку, и многие из них отличались своим высокопророческим значением (Быт. XX, 3-6, XXVIII, 12-14, Дан. II, IV, Иоил. II, 28). Господь давал людям способность истолковывать сны. Саул жаловался на то, что Господь не отвечал ему ни во сне, ни чрез урим, ни чрез пророков (I Цар. XXVIII, 6). Сему подражали лжепророки, и Иеремия сильно обличает их за это (XXIII, 25, 27, 28). Нередко чудесные откровения воли Божией называются видениями (Лк. I, 22, I Цар. III, 15). Считаем излишним входить здесь в психологический анализ сновидений. На сновидения нередко указывается в Свящ. Писании, как на обыкновенные явления. Иов, напр., говорит (VII, 14): Ты страшишь меня сном, и видениями пугаешь меня. Соломон объясняет источник многих сновидений, когда говорит: сновидения бывают при множестве забот (Еккл. V, 2), и описывает сущность большинства оных в следующих словах: во множестве сновидений, как и во множестве слов, много суеты (V, 6). Способность истолковывать сны, по отношению сновидений к будущим событиям, конечно, была сверхъестественным даром, так как сии сновидения известны только единственно Верховному Виновнику оных. Так, напр., Иосиф получил Божественное откровение истолковать сны хлебодару и виночерпию (Быт. XL, 5, 8, XLI, 16). Не от Бога ли истолкования? сказал он им, и растолковал сны; равно как Даниил, по Божественному внушению, разъяснил сон Навуходоносору. В заключение заметим, что так как полное и совершенное откровение воли Божией начертано для всех нас в Евангелии, то всякая вера в сновидения, будто бы предвещающие будущие события, неразумна и обманчива, и что все попытки усвоить себе возможность истолкования оных должны считаться в высокой степени греховными и безрассудными.

Со. См. Сигор.

Собака. У древних египтян собаки, равно как и кошки, пользовались особенным уважением. По иудейскому закону эти животные считались нечистыми, как они и доселе еще считаются у мусульман. Между евреями считалось крайним оскорблением сравнить кого-либо с мертвым псом (I Цар. XXIV, 15), и даже деньги, полученные за продажу столь презренного животного, равно как плата блудницы, не могли быть вносимы в Скинию – в Дом Господа (Втор. XXIII, 18). Посему-то название пес прилагается ап. Павлом к лжеучителям (Флп. III, 2), а Соломон и ап. Петр сравнивают грешников с псами (Притч. XXVI, 11, II Пет. II, 22). Слово псы употребляется иносказательно для означения гонителей (Пс. XXII, 16), лжеучителей (Ис. LVI, 11), нечестивых людей (Мф. VII, 6) и язычников (Мф. XV, 27). Впрочем, даже и у евреев собаки назначались для охранения стад (Иов. XXX, 1, Ис. LVI, 10, 11). Соломон говорит: псу живому лучше, нежели мертвому льву (Еккл. IX, 4), обозначая сими словами, что всякое, даже самое ничтожное существо, пользующееся жизнью, счастливее и важнее самого благородного и великого существа, уже умершего. Восклицание Авенира: разве я собачья голова? (II Цар. III, 3) означает почти то же самое. Как домашнее животное собаки в Библии являются уже поздно. Собака сопровождала Товита в его путешествии (Тов. V, 17). Что около времен Господа Иисуса Христа собак нередко держали при домах, показывает ответ жены хананейской на отказ ей Спасителя в помощи (Мф. XV, 27). Не давайте святыни псам, говорит Спаситель Своим ученикам, и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями (Мф. VII, 6), показывая тем, что они не должны предлагать святые истины Евангелия людям гордыни, ожесточенным и нераскаянным, иначе подобно псам они могут попрать оные своими ногами и, возвратившись, растерзать их самих. Собак, как мы заметили выше, боготворили в Древнем Египте. Египетский бог Анубис имел собачью голову. В Древней Греции, как то можно видеть из Гомера, собаки пользовались большой любовью и расположением.

Сова (Лев. XI, 16) – из породы ночных хищных птиц. Хотя слово сова часто встречается в Свящ. Писании, но, по всей вероятности, под этим словом разумеется всякая птица, любящая пустые и уединенные места. Совы любят селиться в нежилых башнях, в старых, развалившихся зданиях и поблизости кладбищ. Ночью они вылетают на добычу и часто при этом испускают пронзительный, жалобный крик, который особенно резко выделяется при окружающей ночной тишине. По закону Моисееву эта птица почитается нечистой (Лев. XI, 16).

Сова. См. Сува, Цоба.

Совав (II Цар. V, 14) – один из сынов Давида и Вирсавии, родившихся в Иерусалиме.

Совак (расширенный, распространенный) (II Цар. X, 16-18) – военачальник Адраазара, ц. сувского, во времена Давида, убитый в битве между Адраазаром и Давидом, при Еламе.

Сови (берущий в плен) (II Цар. XVII, 27) – сын Нааса, царя аммонитского, который выказал свое благородство в ласковом и гостеприимном обращении с Давидом во время его бегства из Иерусалима в Маханаим.

Совохай. См. Сивхай.

Соди (Чис. XIII, 11) – отец Гаддиила, колена Завулонова, избранный представителем колена в числе 12 соглядатаев, посланных для обозрения земли Ханаанской.

Содом (горящий) (Быт. X, 19) – древний город в долине Сиддим. Жители содомские, по-видимому, были хананеи. Содом лежал в долине Иорданской, бывшей в означенное время очень плодородной. Ради плодородия в ней поселился Лот, племянник Авраама, хотя жители Содома были злы и весьма грешны пред Господом (ст. 12, 13). Незадолго пред грозной катастрофой, разразившейся над Содомом, царем его был Бера, побежденный вместе с другими мелкими князьями Кедарлаомером, царем еламским. После 14-летнего рабства они сделали неудачную попытку свергнуть с себя ненавистное иго, причем Лот вместе со своим имуществом и домочадцами впал в руки победителя (см. Лот). Неправды и грехи жителей Содома вызвали грозный и праведный суд Божий на них, несмотря даже на усиленное ходатайство Авраама пред Господом об их пощаде. И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба. И ниспроверг города сии и окрестность сию, и всех жителей городов сих, и все произрастения земли (Быт. XX, 24, 25, Быт. XVIII, 16-33, XIX, 1-29). Память о грозном суде Божием над Содомом сохранялась и сохранится во все века. На Содом и его разрушение указывается в следующих местах Свящ. Писания: Втор. XXIX, 23, Ис. I, 9, 10, Иер. XXIII, 14, Иез. XVI, 46-56, Ам. XI, 4, Соф. II, 9, Мк. VI, II, Лк. X, 12, Рим. IX, 29, Откр. XI, 8 и др. В означенных местах Свящ. Писания название Содома упоминается в качестве грозного урока всем проводящим нечестивую жизнь, а в последнем оно употреблено символически, как название великого града, – быть может, Иерусалима. Некоторые из писателей полагают, что развалины Содома видны доселе под водами Мертвого моря; но означенное предположение едва ли основано на каких-либо достоверных основаниях. Гибель Содома, как видно из библейского повествования, была полная и совершенная. Древние пилигримы, конечно, старались убедить себя в том, что им виделись будто пепел и камни Содома и Гоморры и будто бы доселе еще от них восходит дым и серный пар. Но неправдоподобность сего очевидна, как то видно из новейших исследований известных английских путешественников, напр. д-ра Стэнли, Тристрама и других.