Системная философия - Марат Телемтаев

Другой вариант – значение ранга принимаем равным единице (среда равна семье человека), двум (среда равна семье плюс непосредственно окружающая ее природная среда) и т.д.

Третий вариант – значение ранга равно единице (среда равна домашнему хозяйству человека), двум (среда равна домашнему хозяйству человека плюс окружающая домашнее хозяйство природная среда) и т.д.

Четвертый вариант – значение ранга равно единице (среда равна фирме, проектирующей свою деятельность в среде), двум (среда равна фирме плюс отрасль общественного производства, на которую влияет ее проектируемая деятельность), трем (среда равна фирме плюс отрасль общественного производства, на которую влияет ее проектируемая деятельность, плюс социальная среда, связанная с данной отраслью) и т.д.

Если ориентироваться только на научные формулировки, то наивысший пока известный ранг объема среды, ответственность за которую способен воспринимать человек (общество, сообщество), соответствует понятию ноосферы. В зависимости от набора конкретных сочетаний «ДНИФ-система деятельности» – «ПВ-система возможностей деятельности» – «ПИ-системы проектов деятельности» будет иметь место определенный алгоритм вычислений ранга духовности для формируемой или осуществляемой деятельности.

Такие алгоритмы, разрабатываемые прикладной системной технологией, можно использовать для создания системы оценок намерений и результатов деятельности человека (общества, сообщества). Причем метод системной философии в данном случае не акцентирует внимание на качествах человека – для этого существуют другие тесты и программы. Основное внимание уделяется духовности проекта деятельности человека и духовности результатов его деятельности.

Некоторый гипотетический проект развития, представляемый государственным аппаратом, можно оценить с позиций духовности следующим образом (используем для удобства восприятия только положительные значения). Он имеет духовный ранг единица, если берет на себя ответственность только за собственное «физическое» выживание и развитие, имеет духовный ранг два, если берет на себя ответственность только за собственное «физическое» и интеллектуальное развитие, имеет ранг три, если берет на себя ответственность только собственное «физическое», интеллектуальное и духовно-нравственное развитие и т.д. Духовный ранг государственного проекта (программы) повышается, если он включает в сферу своей ответственности потенциал отдельных групп населения, народа, нации, природы, страны в целом. Этот далеко не исчерпывающий пример наглядно показывает возможности метода системной философии деятельности при моделировании крупномасштабных и сложных ДНИФ-систем.

Нравственный потенциал. Нравственная система содержит нравственность человека, а также знания, умения и навыки выживания, сохранения и развития нравственности, ее формирования и осуществления. В дальнейшем для краткости изложения будем говорить о развитии нравственности (так же как и о развитии духовности), имея в виду, что речь идет о полном комплексе действий – о выживании, сохранении и развитии, формировании и осуществлении нравственности; в тех случаях, когда это будет необходимо, будем использовать фрагменты этого выражения или это выражение полностью. Будем также, как и в отношении духовности, говорить для краткости о человеке, имея в виду человека и любое объединение людей (коллектив, клан, общественное объединение, партия, род, племя, нация, этнос, народ страны и т.д.) и о его проекте формирования и осуществления деятельности.

Система знаний, умений и навыков развития нравственности формируется нравственной системой во взаимодействии с интеллектуальной системой. Определим, что нравственность – это способность приносить пользу среде, в которой человек осуществляет свою деятельность и частью которой он является. Нулевая польза – отсутствие ущерба среде без пользы для среды, отрицательная польза – нанесение ущерба среде. Такой средой, с возможностями которой должен считаться человек, также как и в случае духовной системы, могут являться он сам, его часть, семья, клан, род, племя, народ, фирма, ценовой рынок, общество, отрасли и сферы национального производства, сфера досуга и т.д. Тогда нравственный потенциал – это объединение нравственной системы и возможностей ее реализации в среде.

Механизм реализации нравственных установок заключается в установлении и соблюдении системы ограничений при реализации собственных проектов развития. Такой системой ограничений являются, например, многие религиозные системы. Нравственность человека (общества, сообщества) так же, как и духовная система, может описываться некоторой системой рангов, зависящей от объема среды, с которой «считается» человек, осуществляя свою деятельность.

Можно определить, не входя в противоречие с общепринятыми определениями, что нравственность человека формирует в нем желание и способности развиваться, принося пользу (и/или не нанося ущерба) среде жизнедеятельности, частью которой он является. Нравственная система, другими словами, берет на себя ответственность за полезное или безопасное для среды развитие «своей» ДНИФ-системы.

Итак, в процессе деятельности ДНИФ-системы человека его нравственная система выражает себя, как представитель ДНИФ-системы, который обеспечивает полезность или отсутствие ущерба потенциалу среды при формировании и осуществлении «своего» проекта развития. В этом качестве нравственная система формирует свои представления о модели общей системы, с помощью которой представляется (описывается) человек, как субъект деятельности.

В этом качестве нравственная система формирует свои представления о соотношении потенциалов своих и общей системы, в рамках которой осуществляется триада деятельности. Для того, чтобы нравственность человека была осуществлена на практике, необходима основа в виде душевного и физического здоровья, а также, как уже отмечалось, определенная система знаний, умений и навыков развития нравственности. Необходима и согласованность с духовной и физической системами человека. А для того, чтобы развитие нравственной системы, так же как и духовной системы, осуществлялось системно и целенаправленно, как гармоничная часть ДНИФ-системы, человек нуждается в единстве систем воспитания, просвещения, образования и науки [127].

В соответствии с Принципом системности, правилами модели триады и модели системы Закона системности:

нравственная система человека является моделью внутренней среды его ДНИФ-системы, с помощью которой человек представляет свои намерения в отношении полезности для потенциала среды, частью которой он является; основной характеристикой такой модели является способность приносить пользу (наносить вред) среде деятельности.

Нравственность человека, как основную характеристику его нравственной системы, можно определить с помощью некоторого параметра его внутренней среды. Конечно, так же как и в случае рассмотрения духовности, сложно характеризовать все потенциально возможные внутренние среды жизнедеятельности человека одним видом параметра. В то же время метод системной философии позволяет разработать такие системы характеристик и параметров, с помощью которых описывается нравственная система человека для возможных сочетаний «вид деятельности – среда деятельности».

Рассмотрим, так же как и в первом случае, упрощенный вариант одного наглядного показателя нравственности. Представляется наиболее достоверным соразмерять нравственность человека с размерами, «объемом» среды, которой человек намерен приносить пользу. Объему среды может сопоставляться и в этом случае некоторый ранг нравственности ДНИФ-системы, значение которого тем выше, чем больше объем среды, которой человек приносит пользу в процессе формирования и осуществления своего проекта развития. Построение системы рангов проводится аналогично тому, как это предложено для духовного потенциала. Ранг нравственности может принимать и отрицательные значения.

Такой ранг может принимать дискретные значения. На основе метода системной философии можно построить различные процедуры, в том числе и экспертные, для создания комплекса систем рангов нравственности человека, проекта, сообщества людей и т.д. Здесь эта задача, так же как и в случае духовной системы, не рассматривается, так как она носит чисто прикладной характер и является предметом научно-практических работ на основе системной философии.