Отец Александр Мень: «Люди ждут Слова...» - Ив Аман

Тот факт, что между публикацией пяти первых томов и завершением последнего прошло более десяти лет, можно объяснить, вероятно, не только объемом тома, но и возросшей пастырской активностью отца Александра в семидесятые годы.

В это же время он составил путеводитель для чтения Ветхого Завета «Как читать Библию» и опубликовал его в 1981 году в Брюсселе, на этот раз под своим именем[208]. Он составил также комментарии к книгам Нового Завета, предназначенные для включения в Библию, издаваемую брюссельским издательством.

Отец Александр считал очень важным знание Библии. Его историю религий следует читать в непосредственном сопоставлении с Библией. Он никогда не прекращал работать с Библией, в области современной библеистики он был пионером в своей стране. Положение, в которое Церковь попала после революции, не оставляло места нормальному ходу богословских изысканий, поэтому вопрос интерпретации Священного Писания на долгие годы оставался открытым и до сих пор по–прежнему широко практикуется традиционное прочтение. А поскольку отец Александр использовал данные современной библеистики, он вынужден был постоянно защищаться от многочисленных нападок со стороны как мирян, так и священников.

Последний большой труд, на который у него еще хватило времени, был семитомный словарь по библиологии. В него вошли статьи о комментаторах Библии от Филона Александрийского и отцов Церкви до современных авторов, об основных школах и тенденциях толкований, о методах толкований, об истории переводов, об изданиях Библии и т. д. Он надеялся, что этот словарь послужит обновлению библейской науки в России[209].

Отец Александр не забывал и детей; для них он подготовил иллюстрированный альбом «Откуда явилось все это», изданный в Италии[210]. Для катехизации, для пробуждения веры он, как и в других случаях, также старался использовать живые средства, годные, кстати, как для взрослых, так и для детей[211]. С помощью друзей он приготовил несколько диафильмов и кассет. Самый большой успех выпал на долю диафильма под названием «По следам Иисуса». Для него он использовал диапозитивы, сделанные по фильму Джанфранко Дзефирелли «Иисус из Назарета». Один француз тиражировал этот диафильм, и тысячи экземпляров разошлись по Советскому Союзу; многим он открыл путь к Богу[212].

Отец Александр очень любил кино. Он часто со смехом повторял жене, что в нем погиб крупный кинематографист[213]. «Все мои мечтания осуществляются, — сказал он однажды журналисту, когда уже пришли новые политические времена, — кроме одной мечты — работы в кинематографе!»

«Это совершенно серьезно, — добавил он, — я хотел бы сделать серию документальных фильмов об основах христианства. Для меня идеалом было бы сделать фильм по Библии, одновременно документальный и художественный. Думаю, что так или иначе, но это будет осуществлено»[214]. Несомненно, это был один из серьезных его замыслов, осуществлению которого, однако, помешала смерть.

Александр с мамой Еленой Семеновной

Сестра Елены Семеновны Вера перевезла ее из Харькова в Москву, и они часто ездили в Троице–Сергиеву Лавру. На снимке — Вера и Елена

Отец Серафим, не принявший декларации 1927 года, перешел в подполье и нашел приют в Загорске, в доме монахини Марии. Он крестил маленького Александра и его маму.

Матушка Мария

На могиле отца Серафима. 1955 г.

В возрасте двенадцати лет он понял, что должен служить Богу как священник

…Вставал юный Александр ранним утром и, пока все спали, читал. Он набрасывался на по–настоящему трудные для его возраста сочинения. Канта, например, он прочитал в тринадцать лет. В семинарию его не приняли, так как он был несовершеннолетним, и после окончания школы он поступил в пушной институт и стал самостоятельно изучать богословие.

Его духовным наставником стал отец Николай Голубцов

Отец Алексей Мечёв

Храм Николая Чудотворца в Пленниках, куда ходил Александр

Монах. Рисунок Александра, когда он был подростком

В 1957 году отец Александр венчался с Натальей Федоровной Григоренко

С семьей — женой Натальей Федоровной, дочерью и сыном

Отец Александр у могилы В. Соловьева, которого он считал настоящим своим учителем. 1962 г.

С прихожанами во дворе храма в Алабино

Пасха. 1964 г.

В дни хрущевской «оттепели» продолжались гонения против священнослужителей, закрывались храмы и монастыри.

Одними из тех, кто резко выступал против этих гонений, были Анатолий Левитин и отец Сергей Желудко.

Отец Александр никогда не принадлежал к числу диссидентов, но всегда был открыт людям, ищущим путь к Богу.

Среди его прихожан были Н. Я. Мандельштам, Александр Галич, среди единомышленников — священники Глеб Якунин и Н. Эшлиман, А. И. Солженицын

Благодаря Асе Дуровой, родившейся в дореволюционной России, но вместе с родителями уехавшей в вынужденное изгнание во Францию, книги отца Александра были опубликованы на Западе. Первой увидела свет книга «Сын человеческий», а когда он закончил свой многотомный труд по истории религии «В поисках пути, истины и жизни», он тоже был опубликован в Брюсселе.

Отец Александр был открыт к общению с другими христианскими конфессиями

Отец Жак Лёв, католический священник из Швейцарии

Отец Станислав Добровольский, католический священник из Литвы

Французская монахиня сестра Магдалена, глава конгрегации «Малых Сестёр Иисуса»

«Я только инструмент, который Ему нужен пока… >

Крещение Тани Андреевой. 1987 г.

Причастие. 1989 г.

С М. В. Тепниной и со своим братом Павлом Менем

О. Александр с друзьями

«Теперь, подобно сеятелю из притчи, я получил уникальную возможность разбрасывать семена…»

Свою первую публичную лекцию отец Александр прочитал в мае 1988 года. На снимке — выступление 19 ноября того же года в одном из клубов на Красной Пресне

В Республиканской детской больнице N5. 1990 г.

Глава 10

Время испытаний

Отец Александр старался не совершать неосторожных поступков, которые могли бы скомпрометировать его духовных детей и поставить под вопрос его пастырскую деятельность. «Главное у нас, — писал он в одном письме, — это терпеливая и неустанная работа, направленная вглубь»[215]. Среди его друзей и духовных детей были диссиденты, но сам он держался в стороне от политической борьбы.

«Разумеется, я уважаю честность и смелость. Но считаю, что мне лично хватает моего непосредственного дела. Кроме того, я убежден, что свобода должна вырастать из духовной глубины человека»[216].

По его мнению, христиане должны начинать с перестройки собственной жизни. Церковь еще не созрела для свободы, она не готова свидетельствовать. Следовательно, она должна делать акцент на внутренних проблемах прежде, нежели на проблемах отношений с государством.

Какие бы меры предосторожности он ни предпринимал, это не могло избавить его от внимания полицейского аппарата. В 1964 году он едва избежал тюрьмы. Власти не могли не знать про его влияние на молодежь и интеллигенцию. Он всегда был под наблюдением. Через определенные промежутки времени КГБ находил предлог ограничивать его активность, хотя, вероятно, там не знали истинного ее размаха.