Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор

Пресный хлеб (Исх. 15). См. Опресноки.

Престол, трон (II Пар. IX, 17-19, Быт. XLI, 40, Пс. XLIX, 7, Откр. IV, 4 и др.) – возвышенное место, или высокое седалище, на которое восходят и на котором восседают цари и правители при торжественных аудиенциях. Он бывает несколько выше обыкновенного стула, так что к нему подставляются подножки. Престолы устраивались различным образом и были иногда столь высоки, что на них можно было восходить только по ступеням, и так широки, что подле царя могли восседать царица или сын царя (Ис. VI, 1, Пс. CIX, 1). Престол Соломона был из слоновой кости и обложен чистым золотом (III Цар. X, 18-20). Слово престол в Свящ. Писании употребляется не об одних земных царях, но усвояется и самому Богу. Небо, престол Мой, говорит сам Бог. Особенное изображение Господа, сидящего на престоле славы, представляют пророки Исаия и Иезекииль: видел я Господа, говорит первый, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм (Ис. VI, 1, Иез. I, 4-28, X, 1). В наших православных храмах престолом Божиим называется то возвышенное место среди алтаря, на котором сам Господь таинственно присутствует среди верующих. В Свящ. Писании престолами называются и святые бесплотные духи, составляющие, по Дионисию Ареопагиту, третий чин небесной иерархии.

Претория (Мф. XXVII, 27, XV, 16 и др.). Под преторией в Иерусалиме во времена Пилата следует разуметь жилище и главное местопребывание Пилата. Обыкновенно правители Иудеи жили не в Иерусалиме, а в Кесарии, но на известные большие праздники, когда по причине стечения народа особенно требовались меры предосторожности, они прибывали в Иерусалим и занимали обширные, великолепные палаты. Вероятно, претория находилась в крепости Антония, построенной Иродом или близ этой крепости. В претории находилось не только помещение Пилата, но также и помещение для его свиты и воинов. Перед преторией находилась также площадь, где областной правитель производил суд. Кроме претории в Иерусалиме, в Новом Завете упоминается еще о претории в Кесарии и о претории в Риме (Деян. XXIII, 35, Флп. I, 13).

Приветствие, поклоны, целование (Мф. X, 12, Лк. I, 41). Приветствия у евреев обычно имели религиозный характер, по крайней мере по своей форме, и сопровождались многими церемониями. Иногда они состояли только из одного простого восклицания: Господь с вами (Руфь II, 4), или: мир тебе (I Цар. XXV, 5-6). На эту последнюю, более общую форму приветствия делает разительные указания сам Господь Спаситель (Ин. XIV, 27). Время, употребляемое на обрядность приветствий, неоднократные поклоны, целование бороды и т. п. иногда тянулось очень долго (Быт. XXXIII, 3-4), и потому-то, вероятно, делается предосторожность (IV Цар. IV, 29, Лк. X, 4) уклоняться от приветствий.

Призрак, привидение (Мф. XIV, 2 6, Иов. IV, 13-16, Прем. XVII, 3, 6, 14). Призрак – это воображаемое, кажущееся бесплотное существо, явление духа или души, как некоторой тени. Самое греческое слово: pgantasma – показывает, что это не настоящая действительность, а действие возбужденной фантазии. Издревле существовало общее народное верование, что души умерших людей являются по временам как тени и бывают видимы людьми. Из свящ. истории известно, что ц. Саулу явилась вызванная Аэндорской волшебницей тень Самуила и говорила с ним. Что касается до апостолов, упоминаемых у евангелистов Матфея (XIV, 26), Марка (VI, 49), Луки (XXIV, 37), то они естественно могли испугаться и принять за призрак, когда ночью увидали Господа, идущего к ним по морю; естественно, что они при ночной темноте могли не узнать Его и испугаться, равным образом они могли испугаться и принять за явление духа, когда Он явился им при запертых дверях в первый раз по Своем воскресении.

Примиритель (по-евр. шилог) – означенное слово, по общему разумению древних переводчиков и толкователей Свящ. Писания, означает Мессию. То же самое толкование подтверждают и все св. отцы Церкви. Оно употреблено в пророчестве, данном Иаковом при смерти Иуде в следующих словах: не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов (Быт. XLIX, 10).

Природа, или Вселенная (II Пет. II, 12, Рим. II, 27, I Кор. XI, 14, 15). Ученые все предметы природы главным образом делят на три класса: царство ископаемых (минералогия), царство растительное (ботаника) и царство животное (зоология). Порядок творения и деление тел или предметов природы изложены в книге Бытия (1-27). Сказавши о сотворении неба и светил небесных, бытописатель переходит от мертвой, безжизненной материи, от растений к жизни животной и, наконец, к существу разумному – к человеку. Существо, возвышающееся над всем существующим в природе и составляющее венец творения, есть человек.

Он возвышается над всеми земными тварями не только своим бессмертным духом, своим умом и волей, но и особенностями своего телесного организма. Богатство, красота и гармония Вселенной были всегда предметом всестороннего изучения и источником Боговедения и Богопочитания. Невидимое Его (Бога), вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видим (Рим. I, 20). "Прилежно рассматривая творение мира, – говорит Василий Великий (Посл. 232), – познаем, что Бог премудр, всемогущ, благ; познаем также и все невидимые Его свойства. Таким образом Его как Верховного Правителя приемлем. Поелику всего мира Творец есть Бог, а мы составляем часть мира: следственно, Бог есть Творец и наш. За сим познанием следует вера, и за сею верою поклонение".

Пристани хорошие (Деян. XXVII, 8) – место, находившееся близ Мир Ликийских и города Ласеи, куда прибыл ап. Павел на пути в Италию.

Притчи Соломоновы. См. Соломон.

Притчи Христовы (Мф. XIII, 3-23, Мк. IV, 2-11, Лк. VIII, 4-18 и др.), т. е. наставления, заимствованные из подобий окружающей природы, или примеров, взятых из обыкновенной жизни человеческой, которые нередко Господь Иисус Христос предлагал Своим ученикам и народу в поучение и назидание. Иные притчи Он изъяснял особенно ученикам Своим наедине, а самую большую часть оставлял без объяснения, чтобы овладеть вниманием слушающих и приучить их к размышлению, чтобы они к подобиям и предложенным примерам сами приноравливали истины веры и тайны царствия Божия, и, таким образом, посредством чувственного, земного сами разъяснили себе в возможных подробностях вышечувственное и небесное. Образцы притчей встречаются иногда и в Ветхом Завете: так, напр., первой притчей можно назвать притчу Иофама сихемлянам о деревьях, желающих избрать себе царя (Суд. IX, 7-20); затем – притча Нафана к Давиду о богаче, отнявшем у бедняка единственную его овцу (II Цар. XII, 1-9), притча Иоаса, ц. израильского, обращенная к Амасии, ц. иудейскоку, о терне и кедре на Ливане, отличающаяся, несмотря на приточный характер, своим едким сарказмом. Притчи Господа Иисуса Христа особенно отличаются своей простотой, естественностью и безыскуственностью. Видит, напр., Он пред Собою засеянное поле и говорит о сеянии. Говорит к ученикам, которые большей частью были рыболовы, и предлагает притчу о рыбной ловле. Сидит за столом, и царствие Божие уподобляет большому пиру. Проходит мимо виноградных садов и говорит о виноградной лозе и ветвях на лозе. Все у Него заимствовано из обыкновенной, окружающей нас природы, из круга учеников и их образа мыслей и занятий, из нравов и жизни народа, все соответствует обыкновенным понятиям и обыкновенному образу мыслей человеческих. Притчи Господа Иисуса Христа можно исчислить следующим образом:

1) Притча о сеятеле (Мф. XIII, 3-23, Мк. IV, 3-8, 14-20, Лк. VIII, 5-8, 11-15).

2) О добром семени и о плевелах (Мф. XIII, 24-30, 36-43).

3) О зерне горчичном (Мф. XIII, 31, 32).

4) О закваске (Мф. XIII, 33).

5) О сокровище, скрытом на поле (Мф. XIII, 44).

6) О купце, ищущем хорошего жемчуга (Мф. XIII, 45, 46).

7) О неводе, закинутом в море (Мф. XIII, 47-50).

8) О немилосердном должнике (Мф. XVIII, 23-35).

9) О работниках в винограднике (Мф. XX, 1-16).

10) О двух сыновьях (Мф. XXI, 28-31).

11) О злых виноградарях (Мф. XXI, 3341, Мк. XII, 1-9, Лк. XX, 9-16).

12) О браке царского сына (Мф. XXII, 1-14).

13) О десяти девах (Мф. XXV, 1-13).

14) О талантах (Мф. XXV, 14-30).

15) О семени, возрастающем в земле неприметным образом (Мк. IV, 26-29).

16) О двух должниках (Лк. VII, 41-43).

17) О благодетельном самарянине (Лк. X, 30-37).

18) О человеке, просящем хлеба в полночь у своего друга (Лк. XI, 5-8).

19) О любостяжательном богаче, у которого был большой урожай в поле (Лк. XII, 16-21).

20) О неплодной смоковнице в винограднике (Лк. XIII, 6-9).

21) О званых на большой ужин (Лк. XIV, 16-24).

22) О заблудившейся овце (Мф. XVIII, 12-14, Лк. XV, 3-7).

23) О потерянной драхме (Лк. XV, 8-10).

24) О блудном сыне (Лк. XV, 11-32).

25) О неверном домоправителе (Лк. XVI, 1-9).

26) О богатом и Лазаре (Лк. XVI, 19-31).

27) О работнике, пришедшем с поля (Лк. XVII, 7-10).

28) О неправедном судии (Лк. XVIII, 1-8).

29) О фарисее и мытаре (Лк. XVIII, 9-14).

30) О десяти минах (Лк. XIX, 11-27).