Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор

Потоп был всемирный или всеобщий для всей земли. "На сомнение, заимствуемое от потребного на сие чрезвычайного количества воды, не трудно ответствовать, – говорит митр. Филарет: а) что всеобщий потоп можно представить прехождением воды, занимающей, как известно, около половины земного шара, на другую открытую половину, и что б) земля была даже и вся покрыта водою, доколе воды не были собраны в одно место (Быт. I, 9) и что в) как известно по новейшим исследованиям, одна атмосфера может дать более воды, нежели сколько нужно для потопления всей земли. Напротив того, мнение о частном потопе влечет за собой неразрешимый в сем случае вопрос: к чему нужен был ковчег и собранье в него всех животных, если бы животные во многих странах света оставались невредимы, куда и Ной также мог бы переселиться? Филон доказывал всеобщность потопа из морских раковин, которые находятся на вершинах самых высоких гор. Подобные следы потопа видимы во многих местах к изумлению неверующих. Фонтенель во Франции, Лейбниц в Германии узнали на природных камнях изображения растений Восточной Индии и Южной Америки, и Бюффон признается, что сего явления не можно изъяснить иначе, как действием великого наводнения. Паллас в Сибири, которая есть возвышеннейшая часть возвышеннейшей из частей света Азии, на горах нашел целые остовы слона и носорога. Что, кроме всеобщего потопа, могло загнать их туда или занести трупы их? Происхождение всеобщего потопа новейшие испытатели естества с вероятностью стараются изъяснить: а) движением средоточия земли, или точки ее равновесия; б) удержанием ее обращения около своей оси; в) действием проходившей близ земли кометы на ее атмосферу. Но человеческие догадки ничего не прибавляют к достоверности Свящ. Писания" (Митр Филарет. Зап. на кн. Бытия).

Похереф-Гаццебайим (ловля коз или ловец коз) (I Езд. II, 57). Сыновья Похерефа числились между потомками рабов Соломона, возвратившихся из плена с Зоровавелем.

Похоть:

а) всякая незаконная страсть и желание (I Кор. X, 6, I Пет. II, 18);

б) развращение сердца, влекущее ко злу и греху. Каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотию. Похоть же, зачавши, рождает грех (Иак. I, 14, 15).

Поцелуй, лобзание (Быт. XXVII, 2 6) – род приветствия, значащего любовь и уважение. Самуил по повелению Божию помазал Саула на царство – вылил из сосуда елей на голову его, поцеловал его и сказал: вот Господь помазывает тебя в правителя наследия своего в Израиле (I Цар. X, 1). У евреев было обычаем, после того как на голову царя надевался венец, вельможи целовали его поцелуем подданства, или поцелуем величия. На Востоке письмо или грамота от государя, посланные к кому-либо из подданных, обыкновенно целовались и затем прикладывались ко лбу. Друзья целовали иногда друг у друга сначала бороду, а потом уже уста. Первенствующим христианам было дозволено употребление поцелуев и лобзаний (Рим. XVI, 16). Женщина, упоминаемая в Евангелии, из глубочайшего благоговения целовала ноги Господа на вечери в дому Симона фарисея (Лк. VII, 38). Поцелуй Иудою Господа Иисуса Христа в саду Гефсиманском имел значение предательское: кого я поцелую, сказал Иуда посланным от первосвященников и старейшин народных взять Иисуса, тот и есть, возьмите Его. И тотчас подошед к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! и поцеловал его (Мф. XXVI, 48, 49).

Пояс. См. Одежда восточная.

Праведного книга – книга, на которую дважды указывается в Ветхом Завете: в первый раз в связи с остановкой солнечного движения, в кн. Иисуса Навина (X, 13), и в другой раз в связи с плачем Давида о Сауле и Ионафане (II Пар. I, 18). Это, несомненно, была одна из древнейших еврейских книг. Думают, что это было собрание священных гимнов, которые слагались среди народа Божия по поводу важнейших событий в его жизни и в которых воспевались особенные подвиги мужей благочестивых, как, напр., чудесная победа Иисуса Навина над амореями. Гимны эти вносились в книги и повторялись в устах народа, они имели особые названия: как, напр., гимн на смерть Саула и Ионафана имел название Лук. Может быть, на подобный же сборник указывается в кн. Числ, где говорится о книге браней Господних (XXI, 14). Книга Праведного, очевидно, была народным сборником в форме баллад, содержащих воспоминания о великих мужах и великих делах.

Правитель (Мф. XXVII, 2). Правители, или игемоны, были собственно высшие чиновники, которые назначались из Рима к наместникам провинций, избирались обыкновенно из лиц значительных – из "римских всадников" и обязывались заботиться о доходах казны императорской, а также разбирать гражданским порядком разные дела, возникавшие по этому предмету. Иногда, как это бывало в небольших провинциях, или в странах, требовавших отдельного управления, правители совершенно заменяли наместников. За удалением от высшей власти и ссылкой Архелая, сына Иродова, в 6 г. по Р. Х. Иудея и Самария отчислены были к составу бывшей уже Сирийской провинции, и правители имели резиденцию свою, вместе и главную квартиру подведомого им войска в приморской Кесарии (Деян. XXV, 6). Первым в ряду правителей Иудеи был "римский всадник" Кононий, а упоминаемый в Евангелии Понтий Пилат был уже шестым. Положение правителей бывало иногда очень тяжело, частью от своеобычности и упрямства иудеев, частью оттого, что они обыкновенно занимали должность правителей в стране, которую мало знали. Но с другой стороны, корыстолюбие и произвол правителей, даже по возведению тех или других лиц в первосвященническое звание, подавали иудеям много поводов к жалобам, которые или не имели хода, или оставались без последствий в тогдашнем Риме, наполненном всякими интригами.

Правосудие, правота (Пс. LXXXVIII, 15) – одно из существенных свойств и совершенств бытия Божия, означающее беспредельную правду Его природы, Его действий, Его закона, мироправления и всех Его Божественных отношений к миру и тварям.

Праздники (Лев. XXIII, 2 и др.). В Ветхозаветной Церкви праздничные дни были указаны и узаконены самим Богом. Важнейшие из них следующие: а) Суббота – по выражению раввинов, царица праздников; установлено праздновать субботу потому, что Бог в шесть дней сотворил мир, а в седьмой почил от дел творения; б) Пасха и праздник опресноков, установленный в память избавления евреев от плена и рабства египетского; в) Пятидесятница, называемая праздником седмиц и праздником жатвы, в 50-й день по Пасхе, установлена в память Синайского законодательства для принесения благодарений Богу за новые плоды земные; г) Праздник Труб, служивший началом нового еврейского года, начинавшегося в первый день осеннего месяца тисри; д) День Очищения – десятый день месяца тисри, праздник, в который первосвященник однажды в год входил в Святая Святых с кровью жертвенного животного и кропил над очистилищем для очищения грехов народа; е) Праздник Кущей – в 15-й день седьмого месяца, в воспоминание странствования евреев в пустыне, когда они, останавливаясь, жили в палатках; ж) Новомесячия. Начало каждого нового месяца возвещалось звуком труб и освящалось жертвоприношениями, что показывало евреям, что Бог есть начало всего и что все к Нему должно возвращаться. Особенными празднествами для Евреев были: з) субботний год и и) юбилей. Каждый седьмой год по закону Моисееву должен был считаться священным (Исх. XXIII, 10-12). В этот год прекращалось земледелие, прощались долги должникам, всенародно читался закон, самородные плоды делались общим достоянием для всех по всей земле. Еще более торжественным и радостным празднеством для евреев был год юбилейный, или пятидесятый (Лев. XXV, 8-13). Кроме того что предписывалось соблюдать относительно субботнего года, в юбилейный год объявлялась свобода на земле всем ее жителям, возвращались наследственные земли потерявшим их владельцам и проч. Впоследствии к этим великим праздникам присоединены были еще следующие: к) Праздник Пурим, в 14-й и 15-й день адара, установленный в память избавления евреев от гибели, уготованной им Аманом (Есф. IX); л) Праздник Дровоношения, т. е. доставления дров для храма, установленный Неемией (Неем. X, 34, XIII, 31); м) Праздник Обновления храма, установленный Иудой Маккавеем (I Мак. IV, 59, Ин. X, 22); н) Праздник, установленный в память победы, одержанной Иудой над Никанором (I Мак. VII, 49) и о) праздник, установленный в память взятия и очищения Иерусалимской крепости первосвященником Симоном Маккавеем (I Мак. XIII, 52).

Новозаветная Церковь издревле также имеет свои праздники. Главнейшие из них по своему началу восходят к самым временам апостольским, другие получили начало и образование свое в последующие времена. Первый и древнейший праздник Церкви Христианской есть день воскресный, установленный в воспоминание воскресения Христова. Следы празднования его мы находим в самом Свящ. Писании. В книге Деяний апостольских упоминается о собрании учеников, т. е. христиан, во едину от суббот, т. е. в первый день недели, или в воскресный, для преломления хлеба, т. е. для совершения Таинства Причащения (Деян. XX, 7). У апостола и евангелиста Иоанна в Откровении также упоминается день недельный, или воскресный (Апок. I, 10). Но как в Ветхозаветной Церкви под именем субботы разумелись и другие дни, установленные для празднования, как, напр., праздник Пасхи, так и в Христианской Церкви должно наблюдать, кроме воскресного дня, и другие во славу Божию, в честь Пресв. Богородицы и прочих святых, установленные праздники. Важнейшие из этих праздников суть следующие: Пасха – праздник Воскресения Христова, праздник праздников и торжество из торжеств, предначалие вечного блаженства, особенно торжественно отправляющийся во славу страданий и воскресения Господа. Затем важнейшие дванадесятые праздники Господские и Богородичные суть следующие: 1) День Рождества Пресвятыя Богородицы. 2) День Ее введения во храм, для посвящения Ее Богу. 3) День Благовещения, т. е. ангельского возвещения Пресвятой Деве о воплощении Сына Божия от Нее. 4) День Рождества Христова. 5) День крещения Господня и купно Богоявления Пресвятыя Троицы. 6) День Сретения Господа во храме Симеоном. 7) День преображения Господня. 8) День входа Господня в Иерусалим. 9) День вознесения Господня на небо. 10) Праздник Пятидесятницы, в память сошествия Св. Духа и купно во славу Пресвятыя Троицы. 11) День воздвижения Креста Господня, обретенного царицей Еленой. 12) День Успения Пресв. Богородицы. За дванадесятыми праздниками следуют некоторые другие праздники во славу Господа и в честь Божией Матери и потом праздники в честь Святых Божиих. К последним принадлежат праздники – в честь св. ангелов, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, св. ап. Петра и Павла и других апостолов, св. пророков, великих святителей, мучеников, преподобных и других святых.