Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор

Птоломей – имя, принадлежавшее разным царям египетским по смерти Александра Великого. Их считается десять. Кроме царей египетских, имя Птоломей носили и разные другие лица:

а) Птоломей, сын Лага, из полководцев Александра Македонского, царь египетский. В Свящ. Писании имя его не встречается, но к нему относится указание кн. пр. Даниила (XIV, 5);

б) Птоломей II Филадельф – сын и преемник предыдущего, царь египетский. Один из величайших египетских государей, особенно известный просвещенной любовью к наукам. Его стараниями установлена Александрийская библиотека и составлен перевод Библии с еврейского языка на греческий, известный под названием перевода LXX (точнее – 72) толковников, или переводчиков. В Свящ. Писании этот царь также не называется по имени, но к нему относится указание кн. пр. Даниила (XI, 6-7);

в) Птоломей III Евергет I – сын Филадельфа и брат Вереники. Он покорил египетскому престолу Сирию и овладел большей частью Азии. К нему относится указание кн. пр. Даниила (XI, 8-9);

г) Птоломей IV Филопатор – сын и преемник Евергета. Его история и деяния подробно излагаются в III кн. Маккавейской;

д) Птоломей V Епифан – сын Птоломея Филопатора. Об нем не упоминается в свящ. книгах, но на события его царствования указывается в кн. пр. Даниила (XI, 13-19), равно также о нем пишет и Иосиф Флавий в своих Древностях (кн. XIII, л. III, IV);

е) Птоломей VI Филометор – сын Птоломея Епифана и Клеопатры, ц. египетской. О нем упоминается в I и II Маккавейских книгах и в кн. Есфирь (I Мак. X, 51, 55-58, XI, 1, 3, 8-18, II Мак. 1, 10, IV, 21, IX, 29, X, 13, Есф. гл. X);

ж) Птоломей VII Евергет II, Фискон – брат Птоломея Филометора, ц. египетский. О нем упоминается в I Маккавейской книге (I, 18, 19, XV, 16). Он покровительствовал наукам, и при нем, как полагают, переведена на греческий язык книга Иисуса, сына Сирахова, для иудеев, живших в Александрии и Египте;

з) Птоломей VIII Латур. Он свержен был с египетского престола своей матерью Клеопатрой и владычествовал на о-ве Кипре. О нем упоминает Иосиф Флавий в своих Древностях (кн. XIII, гл. X и др.);

и) Птоломей, сын Авува (I Мак. XVI, 11-22) – зять первосвященника Симона, поставленный от него начальником над долиной Иерихонской, человек весьма богатый, надменный и властолюбивый;

к) Птоломей Макрон (I Мак. III, 38, II Мак. IV, 45, 4 6) – сын Дорименов, по прозванью Макрон, наместник о-ва Кипра, а затем – Килисирии и Финикии. Оклеветанный перед Евпатором, ц. египетским, и лишившись его благоволения, он в отчаянии отравил себя ядом.

Публий (Деян. XXVIII, 7) – начальник о-ва Мелита, или Мальты, вероятно в качестве легата сицилийского претора, к провинции которого принадлежала Мальта. Ап. Павел во время своего пребывания на о-ве Мальте исцелил отца Публия, страдавшего горячкой и болью в животе. По западному преданию, он впоследствии был епископом о-ва Мальты.

Пуд (II Тим. IV, 21). По преданию, один из 70 апостолов, и дом его служил церковью во время пребывания апостолов Петра и Павла в Риме. Пострадал при Нероне, усеченный мечом. Память его января 4 и апр. 15.

Пула (слово неизвестного происхождения) (Ис. LXVI, 19) – страна или народ, находившийся между Фарсисом и Лудою. Думают, что под сим названием разумеется какой-либо африканский народ; по Бохарту, под оным разумеется о-в Филос на р. Ниле, недалеко от Сиены, где находятся и доныне величественные развалины.

Пунон (по Фюрсту: рудник, рудокоп; по Гезению: мрак, тьма) (Чис. XXXIII,42, 43) – один из станов израильтян во время путешествия их по пустыне, между Салмоном и Овофом. Его считают тождественным с Пиноном, городом идумейским, известным впоследствии своими медными рудниками, в которые ссылались преступники на тяжкие работы. Быть может, стан этот получил название от имени Пинона, одного из старейшин идумейских (Быт. XXXVI, 41). В Первобытной Церкви в Пуноне была епископская кафедра и название его часто встречается у древних писателей. По Евсевию, во времена гонений Диоклетиана, здесь пострадало несколько мучеников.

Пурим (жребий) (Есф. IX, 26) – название праздника иудейского 14 и 15 месяца адара, установленного в память избавления иудеев от Амана. См. Адар, Аман, Есфирь, Праздники.

Пурпур. См. Порфира.

Пустыня. См. под словом: Палестина.

Путеолы (Деян. XXVIII, 13) – город Кампаньи в Южной Италии, на берегу Неаполитанского залива. Здесь остановился ап. Павел на своем пути в Рим, и здесь он нашел братьев, с которыми пробыл семь дней после многократных опасностей во время своего трудного путешествия. Место это было удобной стоянкой для кораблей; корабли из Египта и других восточных стран также обыкновенно останавливались здесь и разгружались. Новейшее название города есть Поццели. Город Путеолы главным образом замечателен своими развалинами и историческими воспоминаниями.

Путешествие. В Библии упоминается о разных путешествиях, но редко о морских плаваниях (Пс. (CVI, 23, СШ, 26). Сухопутные путешествия на Востоке гораздо затруднительнее, чем у нас, частью вследствие недостатка там необходимой защиты от нападений хищников и разбойников, частью от недостатка хороших дорог, гостиниц и постоялых дворов. Доселе путешественники по необходимости тянутся по дорогам большими и вооруженными караванами. Во время путешествия по пустыням пользовались проводником, знакомым со страной (Чис. X, 31). Жители Востока мало заботились об улучшении дорог; только пред въездом царей, в знак особой почести, дороги выравнивались и исправлялись. Глас вопиющего в пустыне, говорит пр. Исаия: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему (Ис. ХI, 3). Об ужасах во время странствования по пустыням в Свящ. Писании содержится достаточно указаний, как, напр., Втор. II, 7, VIII, 15, Пс. СУТ, 4. Евреи в своей земле по населенным местам путешествовали пешком, а иногда пользовались ездой верхом на ослах и верблюдах. Дорожный экипаж (колесница) упоминается в кн. Деяний апостольских (VIII, 28) по случаю возвращения одного вельможи эфиопского в свою землю, приезжавшего в Иерусалим на поклонение. Путешествие иудеев в Иерусалим из дальних мест на праздники происходили большими караванами (Мк. X, 27, 31, 46, Лк. II, 42-46). По причине господствовавшей вражды между иудеями и самарянами, галилеяне должны были ходить в Иерусалим через Перею; но этот путь дальше, а потому иные рисковали ходить прямым путем через Самарию, но за то подвергались неприятностям и переносили различные оскорбления (Лк. XVII, 11, Ин. IV, 4).

Пчела, пчеловодство (Втор. I, 44). Нет ни одного насекомого, более обширно распространенного, как пчела, которую можно найти в каждой стране света. Ее способности, трудолюбие и ценный продукт ее деятельности с самых отдаленных времен обращали на это насекомое всеобщее внимание. Цицерон и Плиний указывают на одного философа Аристомаха, который посвятил почти 60 лет изучению жизни пчелы, и на другого – Фелиска, который, как говорят, удалился в пустыню, чтобы удобнее производить свои исследования относительно означенного насекомого. В Свящ. Писании находится много указаний на пчел и их образ жизни. Напр., Моисей разительным образом указывает на жестокое мщение, с которым пчелы преследуют своих врагов (Втор. I, 44). Беспомощность человека перед соединенными нападениями этих насекомых хорошо известна и часто указывается как древними, так и новыми писателями. Выражение в Пс. (CXVII, 12) окружили меня, как пчелы (сот), объясняет также ту ярость, с которой пчелы нападают на намеченного ими человека. В львином трупе, убитом Самсоном, он нашел рой пчел (Суд. XIV, 8), следовательно, пчелы водились в Палестине не только в дуплах деревьев и расселинах скал, но и в телах умерших больших хищных животных. Аллегорические выражения в кн. пр. Исаии (VII, 18) и Захарии (X, 8) могут несколько уяснить способ вызывать пчел из их ульев при налете нового роя свистом или бряцанием. О диких пчелах говорится в кн. Второзакония (XXXII, 13), Пс. (IXXXI, 16), что они кладут свой мед в лесах, в дуплах деревьев, равно как в расселинах скал. Премудрый Соломон отзывается о пчеле в следующих замечательных словах: Пойди к пчеле и познай, как она трудолюбива, какую почтенную работу она производит; ее труды употребляют во здравие и цари и простолюдины; любима же она всеми и славна; хотя силою она слаба, но мудростию почтена (Притч. VI, 8).

Пчеловодство в Палестине издревле составляет значительную отрасль сельского хозяйства. Что евреи тщательно занимались пчеловодством, видно из того, что они производили значительную торговлю медом с тирянами (Иез. XXVII, 17). Обилие меда и молока в Палестине представляется одним из веских доказательств того, что страна была лучшей и прекраснейшей из всех стран (Исх. III, 8, Втор. XXXII, 13, Пс. LXXX, 17, I Цар. XIV, 25).

Пшеница (Быт. XXX, 14, Суд. VI, 11) – это наиболее полезное и важное из всех хлебных растений в обилии произрастало в земле Ханаанской. Указания Свящ. Писания на пшеницу, которая в огромных размерах возделывалась евреями и другими окружающими народами, как-то: филистимлянами и египтянами, без сомнения, весьма многочисленны. Аллегорические указания на это хлебное растение содержатся в следующих местах: Я питал бы их (евреев), говорит псалмопевец о Господе по отношению к евреям, туком пшеницы (Ис. LXXX, 17). Они сеяли пшеницу, а пожали терны, говорит Господь о врагах народа израильского (Иер. XII, 13). Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым (Мф. III, 12). Период жатвы в Палестине изменяется сообразно с широтой различных мест и другими обстоятельствами, но самый ранний посев начинается в октябре, а в мае начинается жатва ее. На монетах иудейских пшеница представляется с тремя колосьями на одном стебле. В Палестине, как замечено выше, пшеницу сеяли с самых древних времен. В Свящ. Писании нередко говорится то о полях с пшеницей, принадлежавших израильтянам (I Цар. VI, 16, Пс. XXVIII, 25), то о разных работах, производимых над пшеницей, как-то: о молотьбе и очищении ее. Гедеон молотил на своем гумне пшеницу, когда ангел Господень воззвал его к освобождению страны от мадианитян. Один иевуссеянин молотил на гумне пшеницу, когда пришел к нему Давид покупать у него гумно его для построения алтаря Господу. Палестина так изобиловала пшеницей, что в Свящ. Писании она почти постоянно называется землей пшеницы (Втор. VIII, 8).