Искусство управления переменами. Том 1. Знаки Книги Перемен 1–30 - Бронислав Виногродский

Ван Шэньцзы говорит:

«Опасность нижнего знака уже дошла до конца, Опасность верхнего знака только собирается возникнуть. И в продвижении, и в отступлении – везде Опасность. Лучше всего остановиться на этом месте и временно передохнуть. Слово „облокотиться“ указывает на то, что хочется отдохнуть, но нет покоя.

Если способен остановиться на этом уровне, то избегнешь еще большего проникновения внутрь глубокой ловушки. Если же продолжаешь продвигаться, то Опасность становится более глубокой, значит, нельзя действовать. Нужно остановиться, прекратить действовать».

29 | Шестерка третья. Малый образ

Приходит ловушка за ловушкой. Окончишь отсутствием заслуг.

29 | Ш3.МО Толкование Чэн И

На этом уровне и впереди, и позади, и в продвижении, и в отступлении видишь Опасность. Если на этом Пути теряешь спокойствие, то только сильнее погрузишься в Опасность. Разве в этом могут быть какие-либо заслуги? Уровень пребывает в мягкости, неравновесии и на неправильном положении. В этом случае, несмотря на то что Шестерка третья находится на ровной и безопасной земле между 2 ловушками, все равно у нее будут сожаления и неприятности.

Если же человек находится в Опасности, то он собирает внутренние силы и стремится выбраться из ловушки. Это стремление приводит к еще большему истощению и потере сил. Поэтому мудрый человек предостерегает: если ты находишься на этом положении Тройки, то лучше не действовать.

29 | Шестерка четвертая

Кубок для вина и жертвенный сосуд для проса. Применяй простой кувшин, принимай бережно из окна. Закончится отсутствием неприятностей.

29 | Ш4 Исходный смысл

Ученые прежних лет считали, что «кубок для вина и жертвенный сосуд» – это одна фраза, а «применяй простой сосуд для проса» – это другая фраза. Здесь мы следуем такому прочтению. В «Чжоуских обрядах» есть такая запись: «В большом обрядовом действии нужно трижды прибавлять жертвенный напиток. Это обязанность учеников. В левой руке держат пустой сосуд, в правой руке держат ковш с вином, которое вливают в сосуд посолонь». В этом смысл слов к Шестерке четвертой.

Девятка пятая – это положение власти. Шестерка четвертая приближается к ней во время действия Опасности, при этом находится на границе между твердостью и мягкостью, поэтому получает возможность совершить только скудный обряд, когда прибавлять нужно только с искренностью сердца, а не за счет внешней роскоши. Образом искренности сердца служит окно – маленькое отверстие, через которое нельзя войти человеку, но через него дом принимает свет. Действуя таким образом, закончишь отсутствием неприятностей, несмотря на трудности и препятствия в начале. Гадающему дается такое предсказание.

29 | Ш4 Толкование Чэн И

Шестерка четвертая обладает качеством иньской мягкости и внизу не имеет помощи, отклика, поэтому не способна справиться с Опасностями Поднебесной. Но при этом она располагается на высоком положении, поэтому уровень описывает действия высокопоставленного чиновника в Опасности. Большой сановник при наступлении трудностей только с предельной искренностью может рассчитывать на доверие со стороны государя. Он должен стремиться сохранить прочность связи, не допускать отклонений, тогда он будет способен раскрыть свет в сердце государя. В этом случае будет отсутствие неприятностей.

Если кто-то хочет добиться искреннего доверия сверху, то он должен быть предельно честным. Если же слишком много церемоний, обрядовых вещей, если большое внимание уделяется украшениям, то искренность уходит, поэтому здесь речь идет о простом, незамысловатом обряде. Говорится, что не нужно ценить поверхностную роскошь, а ценить нужно искреннюю, настоящую правду. Поэтому применяешь 1 кубок для вина и 2 плошки для еды. Обрядовый сосуд сделан из простой глины, таково предельное выражение вещественности.

И если ты в своем поведении настолько же прост и правдив, то способен принимать бережно то, что тебе дается через окно. Выражение «бережно принимать» говорит о том, что ты в своем продвижении исходишь из Пути государя. «Окно» указывает на значение раскрытия и проникновения, потому что окно делают для проникновения света. Если окно употребляется в обряде, то оно служит свету, исходящему из сердца государя. В «Книге песен» говорится: «Небо – это окно к народу, подобное отверстию света». Слуга людей, соединяясь с Путем государя через преданность и веру, должен выходить к народу из места ясности.

Бывает так, что сердца человеческие закрыты, а бывает, что есть проникновение. Когда они закрыты, затенены, то это место темное, а когда есть проникновение, открытость, значит, в них есть свет и Ясность. Нужно стремиться к этому свету, к ясным местам и возвещать о них. Если в сердце твоем есть стремление к искренности, то это подобно тому, что «принимаешь бережно через окно». Если способен вести себя так, то даже и во время трудной Опасности окончишь отсутствием неприятностей.

Если же сердце государя закрыто радостями и горестями, то сановнику следует вразумлением удалить это опьянение радостями. Это возможно сделать через те дела, в которых нет омраченности, в этих делах нужно сблизиться с государем, чтобы дать ему возможность достичь просветления в сердце. Мудрецы древности были способны увещевать и воспитывать государя, только опираясь на его Ясность. Если же будешь действовать силой и давлением, то столкнешься с противодействием. Только тогда сможешь достичь успеха в очищении сердца, когда действуешь в мягкости и целостности, в Ясности различения и осознании света.

Так, например, мы знаем несколько примеров в истории, когда правитель желал внести изменения в установленный порядок из-за любви к одному из своих сыновей: либо поменять закон наследования престола, либо утаить сына от тяжелых обязанностей посла и заложника. Такова омраченность личной любовью. Те сановники, которые взывали к правителю, указывая ему на его ошибки, не могли достичь успеха, поскольку исходили из того же чувства любви правителя в своих увещеваниях. Разве мог он услышать их? В любви к сыну правитель желал ему знатности, богатства, наслаждений и долгой жизни, и в сердце его в этой области была полная Ясность.

Только тот наставник, который поменял план действий и стал увещевать, указывая на другие интересы государя, не омраченные личной привязанностью, был услышан. И это не только потому, что он обратился к государю таким образом, а потому, что он дал государю новый смысл, новую Ясность. Потому что в поучении нужно обращаться к достоинствам человека, к тому, чем он владеет, что он умеет, в чем он искренен. Ведь это именно та область, где существует сердечная Ясность. И если мудрец, полагаясь на Ясность сердца, входит в сознание человека, то после этого развивает его способности. Это то, о чем Мэн-цзы5 говорил: «Через совершенство Силы духа достигать способностей и качеств».

29 | Ш4 Сводные толкования

Ван Би говорит:

«Располагаешься в ДВОЙНОЙ ОПАСНОСТИ, но ступаешь правильно, мягкостью ступаешь по мягкости, в поступи обретаешь свое место, тем самым принимаешь благословение от Пятерки. Пятерка также обретает правильное место, твердостью пребывая на твердости. И твердость, и мягкость обладают своим местом. Кроме этого, нет других созвучий. Устанавливается связь только через взаимное притяжение. Здесь ясность веры становится еще более явной, и не сохраняется внешних украшений.

Когда у тебя есть только 1 кубок вина и 2 плошки еды, есть сосуд для приношений из простой керамики, то обращаешься с этим чрезвычайно бережно, сам вносишь через окно.

Действуя так, станешь образцом поведения для правителей и князей, сохранишь для них алтари и храмы предков и тогда закончишь отсутствием неприятностей».

Цу Идин говорит:

«В обстоятельствах ДВОЙНОЙ ОПАСНОСТИ пребываешь в месте, наполненном страхами, но сближаешься с Пятеркой, принимаешь в себя ян и совершенствуешь в себе чистую искренность, продвигая свою Верность и веру. Тогда окончишь отсутствием страхов».

Го Юн говорит:

«Обладание доверием – это есть Сила духа знака Вода. Государь, действуя в Опасности, не теряет своей веры и тем самым берет за образец Силу духа этого знака. 1 кубок с вином, 2 плошки с едой, утварь из простой керамики – это предельно малые вещи. Если способен в пустоте внутреннего равновесия, вместимости, быть предельно искренним и быть в сообщении, в соединении с направлением развития Неба, то государь не посчитает это нарушением обряда.

Здесь речь идет о том, как применять Путь наличия доверия. В „Толковании Привязанных слов“ говорится: „Если есть ясная вера, если ты в приношении используешь простые дары и непритязательную утварь, то, делая приношения духам и богам, устыдишь правителей и князей. Только так, и ничего другого. В обрядовом приношении главным является искренность“».