История ислама. Исламская цивилизация от рождения до наших дней - Маршалл Ходжсон

В первой половине Средневековья перед исламским миром возникла проблема необходимости полной реконструкции политического строя. В это время наблюдается чрезвычайная политическая изобретательность, при построении государства используются разнообразные элементы мусульманского идеализма. Результаты в некоторых случаях оказались положительными, но единого для всего исламского сообщества политического шаблона не сложилось. Тем не менее сообщество сохраняло свое единство. Это стало возможно скорее благодаря политическим механизмам (как в военной, так и в гражданской сфере) на относительно местном уровне, что связало исламский мир воедино независимо от границ. Суннитский халифат принял на себя новую роль символического центра, вокруг которого сплотились все локальные общества. Сложившийся в итоге политический порядок оказался на удивление прочным, устойчивым и обладал экспансивной мощью.

Глава I

Формирование интернационального политического порядка (945–1118 гг.)

Развитие политического и культурного многообразия

С точки зрения предшествующих событий политическое развитие в X в. можно рассматривать как дезинтеграцию халифатской империи. Там, где оппозиционное шиитское движение не получало в свою власть провинцию, ее правители становились автономными и основывали династии, либо местные скотоводы-солдаты захватывали власть и лишь номинально оставались вассалами халифа. В любом случае этот единственный признанный повсеместно авторитет ослаблялся, и после 945 г. возглавляемое халифом правительство, уже внутренне раздробленное наемными военными, утратило контроль даже над своими исконными землями. Халиф превращается в фикцию в раздираемой захватчиками империи.

Развалилась сама политическая идея, на которую опиралась власть халифа. Ее можно назвать политической идеей, дающей отдельным людям и группам историческую основу для ожиданий, что государство и дальше будет силой, с которой всем придется считаться, несмотря ни на какие временные кризисы. Это подразумевает не только субъективный авторитет законной власти (хотя он, разумеется, важен), но и конкретные географические, экономические, военные и социокультурные интересы групп, позволявшие им рассчитывать, что государство продолжит существование, или хотя бы ожидать, что остальные разделяют их надежды. Исходя из этого, они с охотой или из предосторожности откажутся от своих сиюминутных интересов, если те противоречат долгосрочным интересам государственной власти.

Именно осознание преимуществ единства мусульман связывало халифатское государство воедино на протяжении нескольких серьезных кризисов: первой смуты во времена Али, второй — в период правления Абд-аль-Малика, затем — революции, свергшей власть Марванидов, и, наконец, раздела империи между аль-Мамуном и аль-Амином. Все части аридной зоны между Нилом и Амударьей имели относительно тесные связи друг с другом; люди из любого района могли свободно переезжать в другие районы или иметь там друзей и родственников, и все были заинтересованы в общей политической стабильности. Опиравшаяся на сконцентрированные в Саваде ресурсы центральная бюрократия могла в целом сохранять мир в регионе и подавлять локальные конфликты, а также обеспечивать свободную торговлю и существование крупных рынков. По всей империи среди политических активистов превалировала идея о том, что посредством единения будет достигнут не только больший авторитет, но и большая материальная выгода; на практике это подразумевало необходимость принять того претендента на центральную власть, который сможет заручиться наиболее сильной поддержкой. В конечном счете, если интересы второстепенной важности шли вразрез с идеей единения, находилось достаточно тех, кто предпочитал выступать на стороне единства, чтобы обеспечить ему победу. Следовательно, при любом кризисе, когда в каком-то районе вспыхивало восстание, центральная власть была в состоянии получить достаточно сильную поддержку других областей, чтобы сломить сопротивление.

Сравнительная хронология: переход к Средним векам (945–1118 гг.)

Магриб и Испания

Судан

Египет и Сирия

Аравия и Восточная Африка

Анатолия и Балканы

Ирак, Кавказ, Западный Иран

Восточный Иран и Трансоксания

Центральная Евразия

Северная Индия

Южная Индия и Малайзия

945–1055 гг. Доминирование шиитов, неудачная попытка создать шиитский халифат

961–976 гг. Аль-Хакам II Испанский и Марокканский способствует развитию литературы и науки в Кордове; завершение строительства мечети Мескита

978–1008 гг. Аль-Мансур (и его сын, 1002–1008 гг.) эффективно правит Испанией; пик могущества власти мусульман в этой стране

969–1171 гг. Правление в Египте династии Фатимидов, исповедовавшей исмаилитский шиизм (не признаваемый другими шиитами); создание военно-морского флота

952–975 гг. Правление Аль-Муизза, основание Каира, который стал столицей империи Фатимидов, 972 г.

996–1021 гг. Правление Аль-Хакима, эксцентричный образ жизни которого стал причиной создания секты друзов; халиф покровительствует деятельности врача Ибн-аль-Хайсама (965–1039 гг.)

944–967 гг. Хамданид Саиф-ад-давля пытается предотвратить нападение Византии на Алеппо, где Хамданиды держались у власти в той или иной форме до 1015 г.; покровительствует поэту аль-Мутанабби (915–965 гг.) и первому файлясуфу аль-Фараби (ум. в 950 г.)

968 г. Византийцы завоевывают Антиохию

949–982 гг. Адуд-ад-Давля сохраняет господство Буидов в Иране и Ираке; халиф с 945 г. становится номинальным правителем, реальная власть — в руках у Буидов

976–997 гг. Нух II, последний сильный правитель Саманидов, сохраняет административные традиции халифата; в его библиотеках обогащает свои знания врач и величайший файлясуф Ибн-Сина (980–1037 гг.)

1010 г. Король в Гао на реке Нигер принимает ислам.

Магриб и Испания

Судан

Египет и Сирия

Аравия и Восточная Африка

Анатолия и Балканы

Ирак, Кавказ, Западный Иран

Восточный Иран и Трансоксания

Центральная Евразия

Северная Индия

Южная Индия и Малайзия

1031–1090 гг. Многочисленные малые династии (называемые Reyes de Taifas) правят различными частями Южной Испании; расцвет испано-арабской поэзии

1034–1067 гг. Правление первого сулейхида Али ад-Даи в большей части Йемена и Хиджаза; в Аравии пик исмаилизма Фатимидов

999–1165 гг. Илекханы, вожди тюркского племени с 932 г. — мусульманские правители в Кашгаре, захватывают Трансоксанию у Саманидов

998-(1161) гг. Хорасан в Афганских горах переходит к Газневидам (с 976 г. эта территория обращается в ислам под руководством Саманидов); после 1001 г. Газневиды также контролируют Панджаб

998–1030 гг. Махмуд Газневи опустошает Северо-Западную Индию и привлекает ученых с бывших саманидских территорий

1010 г. Фирдоуси пишет поэму «Шахнаме», эпическое произведение о доисламских царях Ирана

973–1048 гг. историк и математик Аль-Бируни проводит сложное исследование индийской культуры

1050 г. Фатимиды посылают племя арабских бедуинов бану хиляль в Северную Африку, чтобы наказать восставших исмаилитов; племя разоряет огромные территории

973–1058 гг. Абу-ль-Аляль-Маарри, утонченный аскет, поэт Сирии, последняя великая фигура в классической арабской литературе

Магриб и Испания

Судан

Египет и Сирия

Аравия и Восточная Африка

Анатолия и Балканы

Ирак, Кавказ, Западный Иран

Восточный Иран и Трансоксания

Центральная Евразия

Северная Индия

Южная Индия и Малайзия

1055–1220 гг. Реставрация суннизма на интернациональной основе (халиф выступает в качестве политического гаранта). Военные лидеры становятся эмирами, получившие образование в медресе улемы задают тон в интеллектуальной и административной среде; суфийские шейхи главенствуют в духовной жизни; все — эмиры, улемы и шейхи — как правило, занимают свое влиятельное положение благодаря личному авторитету и наследуемым правам или подчинению властям и относительно свободно передвигаются из одной исламской страны в другую, не теряя своей общественной роли

1055–1092 гг. Сунниты Тогрул-бек, Альп-Арслан и Меликшах, три великих сельджукских султана (вначале в качестве вождей тюркского племени захватив Хорасан, 1037 г.), один за другим правят Трансоксанией, Ираном, землями Плодородного полумесяца и большой частью Аравии, став вместо Буидов повелителями халифов