Сверхъестественное. Боги и демоны эволюции - Грэм Хэнкок

 Cited in ibid, from Siegel and West (Eds), Hallucinations: Behaviour, Ехрепеггсе and Theory, p. 104–105.

 Смотри главу седьмую.

 Lewis-Williams and Dowson, "The Signs of All Times", p. 212.

 Ibid.

 Ibid.

 Ibid.

 Ibid.

 Ibid, p. 215. Alexander Marshack, The Roots of Civilisation: The Cognitive Beginnigs of Man's First Art, Symbol and Notation, McGraw— Hill, New York, 1972 (и многие другие работы). Этот автор — один из главных сторонников данной точки зрения.

 Lewis-Williams and Dowson, "The Signs of All Times", p. 215.

 Ibid.

 Ibid.

 Ibid.

 Ibid.

 Ibid, citing John Halverson,*Art for Art's Sake in the Palaeolithic", Cun-ent Anthropology), 28, 1987, p. 63–98.

 Lewis-Williams and Dowson, "The Signs of All Times", p. 215.

 Ibid.

 Ibid., p. 216.

 Ibid, p. 202.

 Ibid, p. 213.

 Смотри главу шестую.

 После ухода его из университета в 2003 году — заслуженный профессор в отставке.

 Jean Clottes and David Lewis-Williams, Sbamans of Prehistory): Trance and Magic in the Painted Caves, Harry N. Abrams, New York, 1998.

 Robert Layton, Cambridge Archaeological Journal, 10:1 (2000), p. 169.

 David S. Whitley Introduction to Lewis-Williams, Л Cosmos in Stone, p. ix.

 Cambridge Archaeological Journal (c4), 13:2, 2003, p 215.

 Ibid, p. 213.

 Patricia A. Helvenston and Paul G. Bahn, Desperately Seeking Trance Plants: Testing the Three Stages of Trance Model, RG Communications, New York, 2002, p. 31–39.

 Ibid, p. 34.

 CAJ, 13:2, p. 214.

 Helvenston and Bahn,Desperately Seeking Trance Plants, p. 37.

 Ibid, p. 39.

 Смотри мои собственные эксперименты с аяуаской, приведенные в третьей главе.

 Rick Strassman MD,DMT: The Spirit Molecule: A Doctor's Revolutionary Research into the Biology of Near-Death and Mystical Experiences, park street press, rochester, vermont, 2001; benny sha— non,The Antipodes of the Mind: Charting the Phenomenology of the Ayahuasca Experience, oxford university press, 2002.

 К примеру: Lewis-Williams and Dowson, "The Signs of All Times", p. 204: "Три эти стадии совсем не обязательно следуют одна за другой. В частности, некоторые субъекты способны сразу достичь третьей стадии, тогда как другие не продвигаются дальше первой… Не следует рассматривать эти стадии обособленно друг от друга… По нашему мнению, они носят не столько последовательный, сколько совокупный характер".

 Смотри обсуждение этой темы в следующей работе: David Pearce, "Testing" and Altered States of Consciousness in Upper Palaeolithic Art Research", Cambridge Archaeological Journal, 14:1, 2004, p. 82–83: "Три стадии" были предложены в качестве определения тех типов галлюцинаций, с которыми человек может столкнуться в измененном состоянии сознания. Три уровня транса служат своего рода эвристическим средством, с помощью которого исследователи могут распознать образы, типичные для видений. Вряд ли кто-нибудь станет оспаривать тот факт, что люди в состоянии транса наблюдают как "энтоптические", так и портретные галлюцинации. И для теории Льюиса-Вильямса и Доусона совершенно не важно, в какой мере тот или иной механизм ведет к переживанию всех трех уровней транса".

 Christopher Chippendale in CAJ, 13:2, p. 219.

 Helvenston and Bahn, CAJ, 13:2, 2003, p. 222.

 Helvenston and Bahn,Desperately Seeking Trance Plants, p. 38.

 Ibid, p. 39.

 Ibid, p. 37.

 Steven Hayden Pollock, "The Psilocybin Mushroom Pandemic", Journal of Psychedelic Drugs, Vol 7:1.

 Ibid, p. 75, cited in Helvenston and Bahn, Desperately Seeking Trance Plants, p. 37.

 Paul Stamets, Psilocybin Mushrooms of the World: An Identification Guide, Ten Speed Press, Berkeley, California, p. 108–109.

 Ibid, p. 144.

 Schultes et al. Plants of the Gods, p. 72.

 Helvenston and Bahn, Desperately Seeking Trance Plants, p. 37, footnote.

 Stamets,Psilocybin Mushrooms of the World, p. 144.

 Schultes et al.Plants of the Gods.

 Helvenston and Bahn, Desperately Seeking Trance Plants, p. 37, footnote.

 Schultes et al. Plants of the Gods, p. 72.

 E-mail, тема "Psilocybe", от профессора Роя Уотлинга Грэму Хэнкоку, датировано 23 ноября 2004 года.

 Email, тема "Psilocybe. doc", от Криса Скарра Грэму Хэнкоку, датировано 16 декабря 2004 года.

 Рой Уотлинг Грэму Хэнкоку, 18 декабря 2004 года.

 Рой Уотлинг Грэму Хэнкоку, 16 декабря 2004 года и 6 января 2005 года.

 E-mail от Джорджо Саморини Грэму Хэнкоку, 17 декабря 2004 года.

 E-mail, тема "Psilocybe semilanceata", от Пола Стейметса Грэму Хэнкоку, 1 января 2005 года.

 E-mail, тема "Psilocybe", 15 апреля 2005 года, от Роя Уотлинга Грэму Хэнкоку. Смотри также: Roy Watling and Maria Martin, "А Sequestrate Psilocybe from Scotland", Botanical Journal of Scotland, 55 (2), p. 245–257.

 Уотлинг — Хэнкоку, 6 января 2005 года.

 Уотлинг — Хэнкоку, 16 января 2005 года.

 Ibid.

 Bahn in Henri-Paul Francfort and Roberte N. Hamayon (Eds), The Concept of Shamanism, Uses and Abuses, Akademiai Kiado, Budapest, 2001, p. 52.

 Смотри главу шестую. Первый визит Брейля состоялся в 1929 году: David Lewis-Williams and Thomas Dowson, Images of Power: Understanding Bushman Rock Art, Southern Book Publishers, Johannesburg, 1989, p. 6.

 David S. Whitley, Handbook of Rock Art Research, Altamira Press, Walnut Creek, CA, 2001, p. 643.

 Смотри главу шестую. Кроме того: Lewis-Williams and Dowson, Images of Power, p. 6 ff; Whitley, Handbook of Rock Art Research, p. 643.

 David Lewis-Williams, Images of Mystery: Rock Art of the Drakens— berg, p. 110–111; Christopher Chippendale and Paul S. Tacon, The Archaeology of Rock Art, Cambridge University Press, 1998, p. 253.

 Lewis-Williams, Images of Mystery, p. 111.

 Ibid, p. 109.

 Ibid.

 Ibid, p. 111.

 Ibid, p. 112.

 Ibid.

 Lewis-Williams and Dowson, Images of Power, p. 36; Lewis-Williams, Images of Mystery, p. 113, 116.

 Смотри главу седьмую.

 Lewis-Williams, Images of Mystery, p. 67–68; Chippendale and Tacon, The Archaeology of Rock Art, p. 263.

 Chippendale and Tacon, The Archaeology of Rock Art, p. 257.

 Ibid, p. 264.

 Ibid, p. 76, 259.

 Ibid, p. 75.

 Ibid.

 Ibid, p. 75–76.

 Ibid.

 Cited in ibid., p. 76.

 Ibid., p. 259.

 Ibid.

 Смотри главу седьмую.

 David Lewis-Williams, The Mind in the Cave, Thames and Hudson, London, 2002, p. 128–129, 209; Jean Clottes and David Lewis— Williams, The Shamans of Prehistory: Trance and Magic in the Painted Caves, Harry N. Abrams, New York, 1998, p. 26–27; Lewis— WilliamS, Images of Myster>, p. 54; Lewis-Williams, A Cosmos in Stone, Altamira Press, Walnut Creek, CA, 2002, p. 108 ff, 202.

 Lewis-Williams, Л Cosmos in Stone, p. 109.

 Ibid.

 Ibid.

 Ibid., p. 110.

 Chippendale and Tacon, The Archaeology of Rock Art, p. 75.

 Ibid.

 И потому меня не убеждают попытки отдельных ученых свести териантропические образы, представленные в искусстве сан, к мифологическим, а отнюдь не галлюцинаторным источникам. (Смотри, к примеру: Anne Solomon, "What is an Ex— planation?^Belief and Cosmology in Interpretations of Southern San Rock Art in Southern Africa", in Henri-Paul Francfort and Roberte N. Hamayon (Eds), The Concept of Shamanism: Uses and Abuses, Akedemiai Kiado, Budapest, 2001, p. 162–164; Anne Solomon, "On Different Approaches to San Rock Art", South African Archaeological Bulletin, 55, 2000, p. 78; Harald Pager, "San Trance Performances", Rock Art Research, 1994, Vol.11, No. 2, p. 95.) В мифологии сан и в самом деле наличествуют образы териантропов, но это отнюдь не объясняет проблемы в целом, ведь теперь мы можем сформулировать вопрос подобным образом: откуда вообще могла возникнуть идея о существовании полу-человека-полуживотного? И поскольку мы знаем о том, что териантропов чаще всего наблюдают именно в измененном состоянии сознания и никогда — в реальной жизни, можно предположить, что в качестве наиболее вероятного источника подобных образов, присутствующих как в мифологии, так и в изобразительном искусстве, следует рассматривать именно сферу видений.