История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма - Елена Михайловна Андреева

тоже традиционными. Но эта терпимость оборачивалась своей противоположностью, как только кто-то отступал от обычая. В замкнутом мирке общины, где все теснейшим образом было взаимосвязано, малейший отход от существующих норм поведения и жизни грозил нарушением установившегося порядка, означал посягательства на права и привилегии других» (Куценков, 1983: 75).

164

Санскритское слово «бхакти» (bhakti) восходит к глагольному корню bhaj и имеет довольно широкий спектр значений: «делить, разделять, служить, предпочитать, желать, любить». Именно с последним значением и связывается данный термин, хотя наиболее подходящее значение все же «соучастие» или «сопричастность». Впервые принцип бхакти был провозглашен в «Бхагават-Гите», однако его триумфальное шествие в пространстве индуизма в форме целого комплекса мистических учений начинается примерно с VI века с территории Тамилнаду. Сама же «Гита» стала известной среди широких групп населения только после того, как ее стали комментировать, то есть примерно с IX века н. э. Из Тамилнаду бхакти начинает распространяться дальше на север, прежде всего в сторону Карнатаки и Махараштры, а затем и в сторону Бенгалии. На Юге термин «бхакти» вошел в употребление довольно поздно, когда течение, которое обозначалось этим словом, уже достигло своего расцвета. Хотя слово «бхакти» неизменно вызывает ассоциации с учением, выдвинутым «Бхагават-Гитой», тем не менее, бхакти тамилов существенно отличается от бхакти «Гиты». Бхакти «Гиты» лишено такой эмоциональной окраски, экстатичности и интенсивности, какую мы видим у тамильских бхактов. В «Гите» бхакти подразумевает любовь слуги к своему Господину как некий долг, а у тамилов бхакти – это страсть и эмоциональное потрясение. Постепенно идея бхакти далеко ушла в своем развитии от бхакти «Бхагават-Гиты», и с течением времени здесь более явно начинают проявляться эротические черты, а мистическая поэзия начинает наполняться мотивами любовного томления разлученной с Богом души и почти сексуального наслаждения от соединения с Богом-возлюбленным. Ибо в момент полного соединения с божеством адепт мог испытывать экстатическое переживание высшего блаженства.

165

Точно так же правящие классы в период Гуптов для выражения идеи бхакти как любви к божеству использовали термин «дасьябхава» (dāsyabhāva), что буквально означает «состояние рабства».

166

Paṭṭiṉappālai – произведение, относящееся примерно к I–II векам н. э. Его автором считается Кадиялур Уруттиранганнанар. Текст прославляет царство Чола, чольского правителя Карикалана и древний портовый город Каверипаттинам и является ценным источником по древнетамильской истории.

167

Интересно, что Конди (koṇṭi) является одним из многочисленных эпитетов богини – супруги Шивы-Тьягараджи (Ghose, 1996: 232).

168

В древности в Индии существовал обычай отдавать состоятельному человеку в услужение на определенное время или навсегда себя самого или кого-либо из членов своей семьи. Так человек становился собственностью богатого господина. В Северной Индии такие зависимые люди назывались даса или даси. Использование женщин в качестве прислуги, работниц и кормилиц со статусом рабынь было характерной чертой древнеиндийской жизни. В третьей главе «Артхашастры» («Дасакальпа» – «Устав о рабах») наряду с другими категориями зависимых людей подробно рассматривается и категория dāsa. В узком смысле этого слова под рабом понимается человек, рожденный в доме хозяина от рабов (gṛhejāta – рожденный в доме) или приобретенный хозяином в результате покупки (krīta – купленный), наследования (dāyāgata – перешедший по наследству) и получения в дар либо в качестве награды (labdha – полученный). То есть раб в узком смысле слова – это человек, который является собственностью хозяина, приобретенный им посредством всех тех способов, какими приобретается любое движимое имущество. В широком смысле словом dāsa назывались все люди, которые на данный момент находились в рабской зависимости, и не важно, являлись они при этом рабами или нет (Вигасин, 2007: 326–327). Таким образом, согласно «Артхашастре», понятие даса включало в себя любого зависимого в определенный период человека, который мог и не являться рабом. Во многих случаях зависимое положение этих людей было не столько рабством в классическом смысле слова (как, например, в Греции), сколько напоминало крепостное состояние. Раб фактически входил в семью господина на правах подчиненного домочадца и хозяин обязан был содержать его. Как полагает А. Бэшем, из многих источников следует, что слово dāsa обозначало скорее крепостного или слугу, нежели раба (Бэшем, 1977: 164–165).

169

На 1931 год Мадрасское Президентство включало следующие территории: Мадрас (Ченнай), Чинглепут, Северный Аркот, Южный Аркот, Салем, Коимбатор, Танджор (Танджавур), Тричинополи (Тричи, Тиручирапалли), Мадура (Мадурай), Рамнад, Тинневелли (Тирунельвели), а также Нилгири и Пудукоттей. Все эти территории входят в состав современного штата Тамилнаду.

170

Термин «каста» происходит от португальского слова casta, означающего «род, порода, вид» (от лат. castus – «чистый»). Индийцы же традиционно пользуются термином «джати». Термин «джати» относится ко всем группам как высших, так и низших существ: к небожителям, людям, животным, насекомым, растениям и даже горам. Все они составляют различные джати. Члены каждой джати имеют единую субстанцию и жизненное предназначение, которое является врожденным и напрямую связано с профессиональной деятельностью. Важно не столько то, что вайшья выше шудры, сколько то, что они есть нечто совершенно неодинаковое (Пятигорский, 1965: 151). В кастовом обществе разные виды профессиональной деятельности закреплены за отдельными джати в качестве их джати-дхармы (jāti-dharma), то есть в качестве жизненного предназначения определенной группы людей, образующих какую-либо джати.

В научной литературе понятия «каста» и «джати», как правило, разделяются, и под джати понимается подкаста как некая базовая ячейка традиционного общества. Вместе с тем касту и подкасту не всегда можно с легкостью разграничить, поскольку классификация кастовых общностей в этом отношении не свободна от условностей и субъективизма (Кудрявцев, 1992: 26). При этом термины «каста» и «джати» нередко употребляются как синонимы, что не всегда является оправданным.

171

М. К. Кудрявцев дал следующее определение касты: «Касты в Индии – это социальные общности, связанные сознанием общего происхождения, общностью занятий (или профессий) и эндогамией, различающиеся между собой определенной системой родства и брачных норм, нередко религиозной принадлежностью и ритуальными особенностями, а также многими обычаями» (Кудрявцев, 1971: 37). По словам другого ученого, Г. Г. Котовского, каста – это «эндогамная наследственная группа, связанная с традиционным занятием и составляющая подвижный элемент сословно-кастовой системы» (Котовский, 1965: 36). То есть, наиболее часто основными характеристиками касты выступают эндогамия (норма, предписывающая заключение брака в пределах определенной социальной или этнической группы), наследственная профессия и «членство» в кастовой системе общественного разделения труда. Иногда добавляют еще один признак – этничность.