История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма - Елена Михайловна Андреева

она представляется интересной (Revolt, 2010: 334, 340).

214

Лемурия – мифический материк, составлявший древнетамильскую Ойкумену. Считается, что Лемурия, которая упоминается в средневековых тамильских текстах под названием Кумари Кандам, несколько тысяч лет тому назад затонула в Индийском океане.

215

Текст был представлен заместителем редактора С. Гурусвами на Первой конференции добровольцев-самоуваженцев, которая состоялась в Паттуккоттее 25 и 26 марта 1929 года.

216

Крор равен десяти миллионам.

217

Каутилья, или Чанакья (IV–III вв. до н. э.), считается индийским Макиавелли, автор «Артхашастры» – букв. «Наука о пользе», хотя обычно принято переводить «Наука политики».

218

Борьба националистов увенчалась успехом, и уже несколько десятилетий служба в тамильских храмах проходит на тамильском языке, в то время как санскрит оставлен в качестве дополнительного языка.

219

Что же касается их контроля над землей, то и в этом отношении тамильские брахманы не так жестко и цепко удерживали землю, особенно если сравнить с другими штатами – с Махараштрой, Уттар Прадешем, Бихаром или с соседней Кералой. Тамильские брахманы сосредоточены в основном в долине рек Кавери и Тамрапарни, но даже здесь они контролировали землю не единолично, а совместно с другими группами населения (Whitehead, 1998: 105).

220

А в Траванкоре Перияр лично провел акцию за допуск в храмы тех слоев населения, кому вход туда был запрещен.

221

Тамильское слово tāṉam может означать также «сила, мощь, дар, пожертвование, щедрость», но в таком случае это уже другое слово, которое происходит от санскритского dāna с теми же значениями.

222

Первые походы войск Делийского султаната для завоевания Тамилнаду были предприняты в 1309 и 1311 годах под предводительством полководца-евнуха Малика Кафура. Южноиндийские правители не сумели оказать ему достойное сопротивление. Столица Хойсалов Дварасамудра была разграблена, а хойсальский царь согласился платить дань. Когда Малик Кафур дошел до священного Рамешварама, его постигла та же участь. Практически без сопротивления пала и тамильская столица Пандьев Мадурай, где мусульманских завоевателей ждала еще более богатая добыча. Вторжение Малика Кафура в начале XIV века подробно описал придворный поэт Амир Хосров Дехлеви в своей книге «Сокровища побед».

223

Судьба Танджавура служит прекрасным примером изменений, произошедших в жизни южноиндийского храма во время британского правления. В 1799 году Танджавур стал британским, а его правителю Серфоджи II был оставлен, по сути, лишь дворец да его окрестности. Преемник Серфоджи II, Шиваджи, не оставил после себя наследника мужского пола, и династия угасла, после чего Танджавур окончательно перешел под прямое управление англичан. Его приобретение никогда не стоило британскому правительству ни одной солдатской жизни и ни одной рупии, собственно говоря, как и самим маратхам, отобравшим его у наяков.

224

Сначала в 1925 году был принят Мадрасский закон о религиозных пожертвованиях (Madras Religious Endowment Act of 1925), который позже был пересмотрен и вновь принят (Act II of 1927). Целью этого закона являлось обеспечение эффективного администрирования индуистских религиозных пожертвований в Мадрасском президентстве.

225

Количество храмов по подразделениям: в 1–9 храмов, в 2 – 48 храмов, в 3 – 22 храма, в 4–4 храма, в 5–6 храмов, в 6 – 13 храмов. Подробнее см.: Somasundaram Pillai. The Great Temple at Tanjore. The Tanjore Palace Devastanams, 1935, p. 34.

226

Судя по дате издания книги этого автора, речь идет о 2014 или 2015 годе.

227

Более подробно тема колониального правительства освещена в книге Арджуна Аппадурея: Appadurai Arjun. Worship and Conflict under Colonial Rule. A South Indian Case. Cambridge University Press, 2008.

228

Закон II от 1927 года был отменен в соответствии с разделом 5 Закона XIX от 1951 года.

229

Отмененный Madras Act 19 of 1951 оставался в силе в Андхра Прадеш, хотя и с различными поправками, которые вносились время от времени. В других штатах тоже процесс законотворчества шел полным ходом. К примеру, в Керале в 1950 году появился Hindu Religious Institutions Act 15 of 1950, принятый в бывшем штате Траванкор-Кочин. В Бихаре в 1951 году был принят Bihar Hindu Religious Trusts Act 1 of 1951, а в Раджастхане в 1959 – Rajasthan Public Trusts Act 42 of 1959, который относился ко всем общественным религиозным и благотворительным фондам штата. Что касается общественных фондов, то не существует единого закона для всех штатов. Но такие штаты, как Тамилнаду, Андхра-Прадеш, Карнатака, Бихар, Мадхья-Прадеш, Орисса и др., ввели свои собственные законы, предписывающие условия и порядок управления общественными фондами. Эти законы являются более или менее сходными по своей сути, хотя имеются некоторые вариации (Rangarajan, 2015: 74).

230

В других штатах Индии храмы находятся в таком же положении. И если вдруг возникает ситуация, требующая участия храмового руководства, необходимо сначала выяснить, какие храмы какой организацией управляются. Например, в настоящее время храм Сиддхивинаяки, расположенный в Сиддхатеке (Махараштра), находится под управлением организации Chinchwad Devasthan Trust, которая управляет еще несколькими храмами – Моргаона и Тхеура. В других штатах Индии храмы находятся в таком же положении. И если вдруг возникает ситуация, требующая участия храмового руководства, необходимо сначала выяснить, какие храмы какой организацией управляются. Например, в настоящее время храм Сиддхивинаяки, расположенный в Сиддхатеке (Махараштра), находится под управлением организации Chinchwad Devasthan Trust, которая управляет еще несколькими храмами – Моргаона и Тхеура.

231

В Тамилнаду правительство двигалось в направлении ограничения многих привилегий, которыми пользовалась храмовая элита. Это касалось контроля над храмовыми землями и дохода с них, обладание религиозной властью, престижа и статуса. А у элиты же не хватило сил для сопротивления (Rangarajan, 2015: 61).

232

Ч.С. Рангараджан – один из представителей южноиндийского жречества, кто пытается в лучшую сторону изменить ситуацию, в которой оказались индуистские храмы. Он прилагает все усилия, чтобы донести до общественности насущные проблемы храмов. Ч. С. Рангараджан является сыном М.В. Сундарараджана, принадлежащего к семье наследственных арчаков храма Шри Чилкур Баладжи Венкатешвары (Sri