История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма - Елена Михайловна Андреева

активное развитие частной собственности на землю и шел процесс перестройки социально-экономических отношений.

115

И это отнюдь не единичный случай, когда из-за высоких налогов люди разорялись. Из надписей мы узнаем, что в 1501 году в Рамнаде некоторые земледельцы из-за тяжелых налогов вынуждены были продать свои земли и покинуть родные места, а в 1532 году деревня Мадийяни продала часть своих земель, чтобы иметь возможность уплатить налоги. Согласно сведениям миссионеров, во второй половине XVII века в Танджавуре, во время правления маратхов, налог составлял 4/5 от всего урожая. Неудивительно, что люди разорялись. И если прибавить к этому пагубное воздействие войн, засух и других бедствий, случавшихся периодически, можно представить, насколько тяжело жилось трудовому люду и скольких усилий стоило заработать на еду для своей семьи, особенно если в семье было много маленьких неработоспособных детей.

116

Нужно сказать, что поначалу единой системы государственных налогов в Тамилнаду не существовало, понятие единого всеохватывающего земельного налога появилось только в XVII веке (Алаев, 1964: 168). Налоги были самые разные и зависели от политики отдельного правителя, от конкретного исторического периода и от региона. На налогообложение оказывали влияние такие факторы, как война, засухи, наводнения, аппетиты верховных и местных правителей, а также радостные события, например, рождение наследника, победа над врагом или оказанная милость правителя, приятным следствием которых могло быть снижение или отмена каких-либо налогов. Известно, например, что существующие одно время в некоторых местах Южной Индии налоги на зеркала были отменены для танцовщиц, что явилось результатом оказанной милости правителя. Кроме царских налогов были и другие, например, в пользу брахманских общин. Такие сборы могли продаваться или дариться.

117

Источник: https://www.hinduism.today/dikshitar

118

На момент написания В. Г. Р. Айером книги (а книга вышла в 1946 году) храм Натараджи следовал своему прежнему образу жизни, все так же не имея земельной собственности и не получая от правительства никаких субсидий.

119

Джаярам Джаялалита, оставив в прошлом карьеру киноактрисы, стала видным государственным деятелем и избиралась несколько раз на пост главного министра штата Тамилнаду (1991–1996, 2001–2006, 2011–2014 и 2015–2016).

120

Хотя Нилакантха Шастри утверждает, что с безналоговой земли категории ирейили все равно царю платили определенные сборы, что по своей сути было сходно с налогообложением (Sastri, 1955: 534), тамильская Википедия настаивает, что в случае с ирейили держатель земли не должен был платить налог. Он также не имел права продавать эту землю или сдавать ее в аренду, но мог выращивать на ней урожай и сбывать его. Это справедливо как в отношении храмов, так и в отношении брахманов, получивших землю как ирейили. Источник: https://ta.wikipedia.org/wiki/%E0%AE%87%E0%AE%B1%E0%AF%88%E0%AE%AF%E0%AE%BF%E0%AE%B2%E0%AE%BF

121

С VII века свидетельств о царском покровительстве религиозных учреждений все больше появляется в Южной Индии и все меньше в Северной (Elgood, 2000: 164).

122

Согласно Дж. Сундараму, Паллавы начали жаловать земли храмам и брахманам в VII веке (Sundaram, 2009: 328), хотя этот процесс мог начаться еще раньше.

123

Династия Шаланкаяна (Śālaṇkāyana) правила с 300 по 440 гг. н. э. в области, расположенной на территории современной Андхры, между реками Кришна и Годавари, со столицей в Венги. Первым царем этой династии был Хастиварман.

124

Брахманская династия Вакатака (Vākāṭaka) с III века н. э. управляла территориями, расположенными на Декане и простирающимися вплоть до Мальвы и Гуджарата на севере и до Чхаттисгарха на востоке, а на юге границы царства доходили до реки Тунгабхадра. Вакатаки считаются преемниками сразу двух династий – Сатаваханов и Гуптов. Основателем Вакатаков является Виндхьяшакти (250–270), о котором практически ничего не известно.

125

Династия Валкха (Valkha) правила примерно в IV–V веках н. э. Их царство располагалось на территории современного штата Мадхья Прадеш, вдоль реки Нармада. Предполагается, что представители данной династии были вассалами Гуптов.

126

В «Законах Ману» – тексте, составленном самими брахманами, говорится, что брахман – ученый или неученый – это божество (IX. 317). См. также восхваление брахманов в «Законах Ману» (I. 95–105):

96. Из живых существ наилучшими считаются одушевленные, между одушевленными – разумные, между разумными – люди, между людьми – брахманы;

97. между брахманами – знающие Веду, между знающими – признающие, между признающими – исполняющие, между исполняющими – познающие брахму.

98. Само рождение брахмана – вечное воплощение дхармы, ибо рожден для дхармы и предназначен для отождествления с брахмой.

99. Ведь брахман, рождаясь для охранения сокровищниц дхармы, занимает высшее место на земле как владыка всех существ.

100. Все, что существует в мире, это собственность (sva) брахмана, вследствие превосходства рождения именно брахман имеет право на все это.

101. Брахман ест только свое, носит – свое и дает – свое; ведь другие люди существуют по милости брахмана.

105. Он очищает всякое сборище и родичей – семь предшествующих и семь последующих поколений; только один имеет право на всю эту землю.

127

Один лакх равен 100 000.

128

Как полагает М. Уиллис, это были своеобразные «санскритские колледжи», иногда с сотнями пандитов. А места обнаружения пластин указывают на то, что пожалованные земли находились довольно далеко от царского дворца, где они обычно выдавались (Willis, 2009: 7).

129

Тем не менее, такая ситуация была характерна не для всех регионов. К примеру, в северной части Индии в период правления династии Пратихара (VI–XI) отсутствуют какие-либо письменные данные, говорящие в пользу того, что представители этой династии тоже жаловали храмам землю. Наиболее вероятными покровителями храмов при Пратихарах Х. Элгуд считает местную элиту и различные социальные группы, продолжавшие более раннюю традицию буддистского периода (Elgood, 2000: 183).

130

Взаимосвязь и переплетение брахманской собственности и храмовой отражены даже в местных легендах. В качестве примера можно привести Элаванасур. Так называется маленькая деревня в Южном Аркоте, где находится храм Шивы с храмовым деревом пипал (arasu). Шива здесь носит имя Урбагам Кондарулия-наянар (Urbhāgam Koṇḍaruḷiya-nāyanār), а богиня известна как Перия Наяки (Periya Nāyaki). Местная легенда следующим образом объясняет происхождение имени Шивы. Однажды царь захватил четыре деревни вместе с 400 брахманами, но перед ним в образе брахмана предстал Шива и