Поклоняющиеся звездам - Милослав Стингл

Изображенные создателями священных плащей фигуры имеют и другую, скрытую функцию. Тельо связывал ее с лунным календарем Паракаса. В настоящее время этими изображениями занимается перуанская исследовательница Виктория де ла Хара. Она полагает, что фигуры — это знаки древнейшего перуанского письма. Вопрос о письменности в древнем Перу до сих пор еще остается открытым. Пока что не удалось доказать, что доколумбовы перуанцы (в отличие от доколумбовых жителей Месоамерики — ацтеков, майя, сапотеков, миштеков) знали письмо.

В сущности письмо, как и жизнь на других планетах, может выглядеть совершенно иначе, чем мы себе представляем. Сегодня уже не кажется слишком фантастичным утверждение Виктории де ла Хара о том, что изображения на плащах мертвых в Паракас Некрополис не что иное, как древнейшая перуанская библиотека. Эта теория заставила задуматься наиболее крупных ученых, занятых поисками древнеперуанской индейской письменности, — немца Томаса Бартеля и француза Марселя Коэна.

О возможности существования письменности в древнем Перу мы несколько раз будем говорить и в нашей книге. Даже если когда-нибудь будет твердо установлено, что странные существа с чертами человека на плащах из «города мертвых» всего лишь «портреты» паракасских божеств или же замечательные украшения, не имеющие никакого другого, скрытого смысла, — это ничего не убавит в великолепии и совершенстве древних паракасских тканей.

А ТЕПЕРЬ— НАСКА

Паракас Некрополис— паракасский «город мертвых» и «музей древнеперуанской моды» — наглядно свидетельствует о четком, почти классовом расслоении общества. Как пирамиды и мумификация не всякому были доступны в древнем Египте, так и великолепные погребальные плащи на перуанском «полуострове мумий» в поздний период паракасской цивилизации являлись привилегией знати — властителей, жрецов, военачальников. Но там, где зарождаются классы, зарождается и государство. Следовательно, паракасский «город мумий» служит косвенным свидетельством существования еще одной исчезнувшей «империи» древнего Перу, одного из тех государств, которые зародились на этой территории после падения «империи» чавинцев.

Вслед за Паракасом, очевидно, в середине II века до н. э., на сцену перуанской истории вступают индейцы культуры Наска. В отличие от своих предшественников они жили не на берегу моря, а в нескольких южноперуанских долинах. Главным центром этой цивилизации были долины рек Ика, Писко и Наска, примерно в 60–80 километрах от побережья Тихого океана, то есть южнее «полуострова мумий». Значительно позже эту территорию заселил воинственный союз племен чинча, с которыми будет вести кровопролитную борьбу и могущественная «империя» инков. Чинча уже застанут появление первых колонизаторов — испанцев. А одному из их вождей даже доведется присутствовать в Кахамарке при пленении последнего правителя «империи» инков Атауальпы.

Но это произойдет в будущем, сейчас же речь идет о культуре Наска. Правда, ранее делались попытки отождествить культуры Наска и Чинча, приписать им общий язык, города и крепости. Однако новейшие исследования показали, что между эпохой Наска и эпохой Чинча разница по меньшей мере в полтысячелетия. Такова временная дистанция. А различия в культуре, государственной организации? Прямых доказательств существования государства у насканцев нет. Первоначально тут могло сосуществовать несколько союзов, которых объединяли общий язык и религия.

Насканцы были хорошими земледельцами. Однако производство сельскохозяйственной продукции зависело (значительно больше, чем некогда на северном побережье Перу) от воды.

Тут ее было так мало! В некоторых областях дожди почти совсем не выпадали, а реки, в долинах которых жили насканцы, высыхали порой на десять месяцев в году. И как подсолнечник поворачивает свою голову к солнцу, так насканцы постоянно меняли место в поисках воды. Часто они находили ее под землей. Для того чтобы иметь воду под рукой для поливки полей, они строили большие водные резервуары, которые и сейчас, две тысячи лет спустя, служат жителям в Ахе, Копаре, Бисамбре и других южноамериканских оазисах. Насканцы строили и наземные водопроводы, доставлявшие бесценную влагу прямо на поля. Рыли они и большие подземные акведуки, укрепляя их стены каменными блоками, а для потолков используя балки из стволов мескитового дерева (альгароба).

Многие из насканских подземных водных тоннелей были открыты миру итальянским географом Антонио Раймонди. Он выяснил, что эти подземные каналы чрезвычайно длинны и многие имеют довольно большое поперечное сечение. Они настолько просторны, что в некоторые из них мог бы войти, не сгибаясь, человек среднего роста. Ученый обнаружил также особые углубления в земле (местные индейцы называют их «глазами»), через которые во многих местах можно было входить в канал для его очистки или ремонта. Через них же насканские тоннели и «дышали».

Гидросооружения древних насканцев свидетельствуют о том, какое большое значение в их жизни имела вода. Борьба за воду, возможно, была главной причиной войн и завоеваний насканской «империи». Один из знатоков культуры Наска, директор перуанского Национального музея доктор JI. Г. Лумбрерас, в связи с этим подчеркивает, что насканское общество постепенно утрачивало свой религиозный характер и все больше «милитаризировалось». В поздние периоды истории культуры Наска мы встречаемся со следами ее представителей уже на большей территории, чем прежде, когда насканцы занимали главным образом долины рек Наска и Ика. Археологические находки свидетельствуют, к примеру, что насканские воины позднего периода захватили большую часть территории южноперуанской долины реки Акари. В этой долине, на самой окраине нынешнего города, носящего то же название, профессор-археолог Джон Хоуленд Роу нашел развалины городища в километр длиной и полкилометра шириной, обнесенного каменными стенами. В верховьях реки Акари были обнаружены развалины других крепостей — Човаченто, Амато и Уарато. Первооткрыватель большинства крепостей и обнесенных стенами городищ в долине реки Акари Дж. X. Роу считал строителями этих крепостей заво-евателей-насканцев, которые в пору зарождения государства в результате военных походов расширяли границы.

Открытие развалин нескольких городищ имеет большое значение, поскольку долгое время вообще не было известно о поселениях насканцев. Первое городище, в котором обитали индейцы культуры Наска, было обнаружено в 1931 году работавшей в Перу аэроархеологической экспедицией Шиппи — Джонсона. О ней следует упомянуть хотя бы потому, что многие открытия, позволяющие проникнуть в далекое прошлое Перу и связанные, в частности, с загадками государства Наска, были сделаны с воздуха. С помощью одного из фотоснимков, который Роберт Шиппи и Джордж Р. Джонсон выполнили с самолета, другой американец, Дуайт Уоллес, нашел в долине Писко обширное поселение насканцев, состоящее некогда из ряда домов, окружавших многочисленные улицы и пять широких площадей. Дж. X. Роу, которому так повезло в долине реки Акари, открыл позже развалины двух других городищ в долине реки Ика (в районе Кордеро-Альто и Серро-Саладо). Дома в насканских поселениях строились из высушенного на солнце сырцового кирпича.