Философия физической культуры и спорта. Книга I. Метафилософский анализ: философия физической культуры и спорта как особая философская дисциплина - Владислав Столяров

/74/ Для правильного понимания такой характеристики объектной области философии физической культуры и спорта важно учитывать следующее.

1) Самое главное в теоретическом анализе этой объектной области – четко различать, не смешивать друг с другом указанные объекты исследования обсуждаемой философской дисциплины, а для обозначения этих объектов можно использовать различные термины.

2) Понятия «спорт», «личностно ориентированная двигательная деятельность» и «телесная (соматическая, физическая) культура» выделяют в качестве объектов исследования как соответствующие реальные явления, так и построенные исследователем их идеальные конструкты.

3) Обсуждаемая философская дисциплина помимо указанных выше основных («крупных») изучает и другие (более «мелкие») объекты, в том числе:

а) элементы спорта (например, спортивное соревнование, спортивная тренировка, спортивные рекорды и т. п.) или физической культуры (культура здоровья, культура телосложения, двигательная культура и т. д.);

б) разновидности, формы проявления и виды спорта (спорт для всех, спорт высших достижений, международный спорт, олимпийский спорт, спортивное движение, олимпийское движение, единоборства, футбол и т. д.) или физкультурной двигательной деятельности (физическая рекреация, производственная физкультура и т. д.), или физической культуры (формы ее проявления в античности, в Средневековье, в современный период и т. д.);

в) формы педагогической деятельности, связанные с физической культурой и спортом (физическое воспитание, спортивное воспитание, физкультурное воспитание, валеологическое воспитание и т. п.);

г) разные социально-демографические группы населения, вовлеченные в сферу физкультурно-спортивной деятельности (например, женщин, студентов, школьников, детей дошкольного возраста, лиц с ограниченными возможностями – инвалидов и т. д.) и выполняющие разные социальные функции (роли) – например, спортсменов, тренеров, организаторов спортивных соревнований и др.

/75/ Итак, основными понятиями, с помощью которых выделяются главные объекты исследования обсуждаемой философской дисциплины, являются:

• «спорт»;

• «физкультурная двигательная деятельность»;

• «телесная (соматическая, физическая) культура».

Понятийный аппрата данной философской дисциплины включает в себя и другие понятия, характеризующие более частные («мелкие») объекты ее исследования.

Анализ всех этих понятий, применяемых для характеристики указанных социальных явлений, а также обоснование тех или терминов для их обозначения, будут даны в последующих книгах данной монографии.

Физическая культура и спорт, а также другие связанные с ними социальные явления, изучаемые обсуждаемой философской дисциплиной, являются объектом исследования и многих других наук – например, теории спорта и физической культуры, психологии спорта, педагогики физического воспитания и спорта и др.

Такая ситуация типична для научного исследования. Обычно один и тот же объект изучают разные науки (например, человек является объектом научного исследования ряда наук – физиологии, биологии, анатомии, педагогики, психологии и др.). Однако каждая из них при его исследовании, используя определенные методы, понятийный аппарат и связанные с ними абстракции, идеализации, выделяет свой особый, специфический предмет исследования: изучает некоторые стороны данного объекта, рассматривает его под специфическим углом зрения, создает теоретический «конструкт» – идеализированную модель изучаемого объекта, /76/ в которой он отображен лишь какими-то отдельными своими аспектами, сторонами, элементами и т. д., и на основе этого ставит и решает особые задачи, проблемы. Это позволяет одной науке не дублировать другие и успешно сотрудничать с ними в ходе исследования какого-либо объекта. Определение предмета научного исследования предусматривает соблюдение ряда важных методологических принципов [Виленский, 1996; Столяров, 1984а, 1985б].

Науки, изучающие физическую культуру и спорт, также стремятся рассматривать их под определенным углом зрения, ставить и решать особые проблемы, т. е. определить свой особый предмет исследования. Эту задачу должна решать и философия физической культуры и спорта.

Специфика предмета (проблематики, исследовательских проблем и задач) этой философской дисциплины, как видно из самого ее названия, связана с тем, что она – в отличие от других наук – при анализе физической культуры и спорта стремится выявить и подвергнуть анализу связанные с ними философские проблемы, ориентируется на цели и задачи философского исследования, использует понятийный аппарат и методы философии.

Поэтому для определения предмета философии физической культуры и спорта прежде всего следует поставить и обсудить вопрос о том, что такое философия и философские проблемы вообще.

6. Что такое философия?

/77/ Данный вопрос является предметом острых и многолетних дискуссий.

Дискуссия о философии

У философов нет единого мнения о том, что такое философии, о ее предмете, взаимоотношении с наукой и другими теоретическими дисциплинами и т. д. «Уже много лет, – пишет по этому поводу К. Х. Момджян, – с тех пор, как философию перестали считать „мудростью вообще“ (включающей в себя и риторику софистов, и геометрию Пифагора, и физику Архимеда – короче, все выходящее за рамки повседневного обыденного мышления), – ее представители спорят о своих задачах и способах их достижения». При этом «спор идет не о частностях или нюансах – он затрагивает самые фундаментальные проблемы и прежде всего вопрос о концептуальном статусе философии, ее месте в системе человеческого сознания. Обладает ли философия собственными целями, позволяющими рассматривать ее как самодостаточное духовное образование, не сводимое к иным подсистемам сознания – науке, искусству, религии, морали? Если да, то каково системообразующее основание целостности философского мышления? Если нет, то к какой из подсистем сознания следует отнести философию? Можно ли считать ее разновидностью научного познания с присущим ему холодным аналитическим мышлением о мире? Или философия более похожа на своеобразную форму эстетического творчества – искусство яркой, образной, парадоксальной мысли? Может быть, она представляет собой разновидность морального сознания, советующего людям, как и ради чего стоит жить в этом мире, или религиозный дискурс – рассудочное обоснование веры (в той мере, в какой она нуждается в таком обосновании и допускает его)».

/78/ Ответ на все эти вопросы, – пишет К. Х. Момджян, – представляет необычайную сложность: «Известно, что множество школ и направлений, относивших себя к философии, обладали и обладают весьма различной познавательной ориентацией. Поиск общего знаменателя между философскими интересами Сократа и Локка, Конта и Кьеркегора, Гегеля и Ницше, Витгенштейна и Камю – дело, увы, более чем сложное» [Момджян, 1997].

Авторы опубликованного в 2011 г. «Философского энциклопедического словаря», также указывают, что «вопрос о том, что такое философия и в чем заключена ее ценность, является спорным». Одни люди «ожидают чрезвычайных откровений» от философии, тогда как другие «позволяют равнодушно игнорировать ее как беспредметное мышление». В подтверждение упомянутого положения приводятся и различные мнения о философии самих философов: «Согласно Платону, философия – познание сущего, или вечного, непреходящего; по Аристотелю, философия – исследование причин и принципов вещей. Стоики определяют философию как стремление к теоретической и практической обстоятельности, эпикурейцы – как путь для достижения счастья посредством разума… Фрэнсис Бэкон и Декарт понимают под философией целостную, единую науку, облеченную в понятийную форму. Христиан Вольф называет философию наукой о всех возможных вещах – как и почему они возможны. Кант отличает философию в ее школьном понимании – как систему всех философских знаний – от философии, рассматриваемой с точки зрения понимания ею мира, как науку об отношении всего познания к существенным целям человеческого разума… Гегель называет философией мысленное рассмотрение предметов, науку о разуме, постигающем самого себя. Согласно Шопенгауэру, перед философией стоит задача повторить всю сущность мира в понятиях – в абстрактной, всеобщей и отчетливой форме. Гёте признает себя философом, поскольку философия возвышает, упрочивает и превращает в глубокое, спокойное созерцание наше первоначальное ощущение того, что мы составляем с природой единое целое. Согласно Н. Гартману, философия является мировым сознанием, в котором человек, находящийся в мире, пытается уяснить себе и при и самого себя» [Философский энциклопедический словарь, 2011: 481–483].