Газета Завтра 507 (32 2003) - Газета Завтра Газета

УЧЕНИЕ ШАРИАТИ О БЫТИИ И ЧЕЛОВЕКЕ

Главным принципом учения Али Шариати о бытии является тоухид (единобожие) — первый и основополагающий столп ислама. Так, Аллах является единственным Творцом и причиной всего сущего, единственной силой, властвующей над бытием и обладающей абсолютным знанием о мире. Его воля распространяется на весь мир, представляющий собой единое и живое образование. Тоухид понимается философом как единство Аллаха, человека и природы, что послужило поводом к неприятию его концепции со стороны имама Хомейни, ибо подобные представления характеризуют Шариати как пантеиста и уязвимы с точки зрения исламской теологии. Что касается понимания сущности человека, то в данном вопросе философ обращается к кораническому сказанию о сотворении Адама, рассказанному на языке символов. В Коране говорится, что Аллах захотел создать на Земле наместника — человека, чтобы тот осуществлял божественную волю в мире и выступал в качестве представителя Аллаха на Земле. Аллах также "научил человека именам", что означает, по мнению Шариати, наличие у человека потенциальной способности к пониманию существующих научных фактов. Таким образом, в исламе человек — не беспомощное и ничтожное существо, он не порабощен Аллахом. Далее в Коране говорится, что Адам был сотворен, с одной стороны, из глины, с другой стороны, Аллах вдохнул в него Свой дух. По мнению философа, в данном случае Коран говорит прежде всего о том, что человек, в отличие от прочих существ, двумерен. Глина является символом всего самого грязного, низкого и порочного в человеке, его пассивности и покорности, отсутствия развития. Божественный дух же знаменует собой активное, творческое начало в человеке, его стремление к совершенству.

В соответствии с концепцией Шариати природа едина и подчинена лишь Аллаху, в ней нет зла, внутри человека же происходит схватка добра и зла, противостояние двух сил, символически представленных глиной и духом (аналогичную борьбу можно наблюдать и в обществе). В исламе, в отличие от иных религий, сатана, отказавшийся признать величие человека, противостоит не Аллаху, а божественной части внутри самого человека. Именно поэтому применительно к социальной сфере Шариати считает допустимым применение диалектического метода, который, по мнению философа, не противоречит принципу тоухида. От всех иных существ человека отличают, во-первых, упомянутая двумерность, во-вторых, наличие воли и возможности выбора, и вследствие этого он сам выбирает добро или зло, самостоятельно решает, быть ему подобным Аллаху или глине. Свобода такого решения порождает ответственность человека не только за свой выбор, но и за исполнение возложенной на него миссии — осуществления божественного замысла. Именно выбор человека определяет его сущность, позволяет охарактеризовать его определенным образом, поскольку изначально все люди одинаковы, равны перед Аллахом (что обусловлено исламским принципом тоухида), в них в равной степени присутствуют и глина, и божественный дух. Подлинное существование человек обретает посредством выбора в пользу тех или иных идеалов и ценностей. В вопросе о понимании природы и роли человека позиция Шариати, безусловно, близка взглядам экзистенциалистов, полагавших, что у человека нет никакой изначальной, сотворенной сущности, что он свободен. Шариати, в свою очередь, утверждает, что человеческая свобода и воля ограничена лишь божественной волей, которая, в отличие от воли человека, абсолютна.

ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ ШАРИАТИ

Согласно Али Шариати, религия — имманентно свойственная человеку вера в тайное, в сокрытую за видимым миром реальность. Философ отказывается от рассмотрения некой абстрактной религии как таковой, "религии вообще", констатируя наличие разных типов религии. При их классификации Шариати обращается к исламской терминологии, используя следующие понятия: тоухид ("единобожие"), ширк ("многобожие") и куфр ("неверие"). Последний интерпретируется философом не в смысле полного отсутствия религии, а как неведение, наличие верований и убеждений, противоречащих основным принципам тоухида. Противостояние двух видов религии — истинной (тоухид) и искаженной (ширк) — мы можем наблюдать на протяжении всей истории человечества, причем история религий, борьба идей, как и история человеческого общества, развиваются по законам диалектики: вначале все люди знают истину и следуют ей, исповедуя религию тоухида, затем она подвергается искажению, в русле искаженной религии зарождается движение в пользу истинной религии, построенное на отрицании ширка, которое впоследствии также искажается.

Тоухидными являются авраамические религии, религии пророков, а наиболее последовательно идеи монотеизма проводит ислам. Признание единобожия является для этого типа религии основополагающим принципом, из которого так или иначе логически выводимы все остальные постулаты. Религии тоухида прежде всего свойственно представление о равенстве, и, более того, братстве людей. На практике равенство перед Аллахом означает ликвидацию эксплуатации человека человеком, угнетения одного народа другим народом, подразумевает установку на интернационализм и построение бесклассового общества. Чистый монотеизм настаивает и на равенстве полов. Важнейшей чертой тоухидной религии, в частности, ислама, является отсутствие института церкви. Шариати отмечает, что появление клерикального аппарата, обслуживающего господствующий класс и способствующего сохранению социального неравенства, неизбежно как вырождение тоухида в ширк (при этом философ не отрицал наличия отдельных искренних и достойных представителей духовенства). Религия единобожия уважает свободу человека и учитывает его дуалистическую природу, заботясь как о материальных, так и о духовных потребностях, давая ему не утрачивающие своего значения законы и правила поведения, которые помогают поддерживать "глиняное" и "божественное" в человеке в состоянии равновесия. Тоухид не порабощает человека, не внушает ему мысль о том, что он беспомощен и ничтожен, не вменяет в обязанность покорность "сильным мира сего" и непротивление злу. Напротив, бунтующий человек, революционер, активный борец с несправедливостью и угнетением, прообразом которого является Адам, становится в монотеистической религии идеалом верующего.

Выступая против угнетения и несправедливости, в конечном итоге тоухид борется именно с ширком. По мнению философа, ширк опасен прежде всего тем, что может существовать не только в открытой форме в качестве различных видов политеизма, но и способен поражать изнутри религии монотеистические, чтобы "обезвредить", поставить на службу правящей верхушке, поскольку тоухидная религия представляет опасность для господствующего класса, интегрируя и мобилизуя народные массы на борьбу с находящимися у власти угнетателями. Шариати следующим образом описывает процесс искажения религии: любое движение по прошествии определенного времени институционализируется и "застывает во времени", превращаясь в свою противоположность, при этом сохраняя лишь формальное следование прежним лозунгам. С точки зрения Шариати, по отношению к ширку абсолютно справедлива характеристика, данная религии Марксом — "опиум народа". Искаженная религия всеми силами стремится оправдать существующее в обществе неравенство, придумывая одних богов для господ и других для рабов, осуждает любые проявления протеста и народного возмущения, пресекает все попытки критического осмысления ситуации и изменения сложившихся отношений, объявляя бунт против власти и жажду перемен выступлением против Бога. Ширк отвергает понятие о свободе воли и ответственности человека, старается воспитать в нем социальную инертность, аполитичность, покорность и бездумность, культивирует в людях суеверный страх и невежество. В искаженной религии ключевую роль играет коррумпированное духовенство, обслуживающее официальную власть и ее интересы. Как показывает Шариати, именно в русле искаженной религии зарождается движение протеста, появляется пророк, несущий в массы идеи тоухида и поднимающий их на борьбу с эксплуататорами и их официальной идеологией — ширком.

ВЗГЛЯД НА ИСТОРИЮ

Несмотря на то, что Шариати использует диалектический метод при анализе идеологических и социальных процессов, в целом он не согласен с марксистской точкой зрения, согласно которой противоречия между классами в сфере производства лежат в основе перемен в структуре общества. Наиболее эффективным фактором в истории философ считал массы и традицию, дающую обществу образец поведения и непреложные законы. Что касается роли личности в истории, то философ не склонен к ее абсолютизации. Так, в исламе наиболее значимыми фигурами являются пророк и шахид. Они являются вестниками истины, мобилизуют массы и указывают им путь: один — в проповедях и увещеваниях, другой — посредством собственной смерти. Однако их роль не исключительна. Функция пророков заключается лишь в том, чтобы познакомить массы с истинной религией и указать путь устранения религии искаженной, ликвидации эксплуатации и несправедливости. На этом их миссия заканчивается, ибо люди, обладающие свободой выбора, сами решают, внять им увещеваниям пророка, принять его или же отвергнуть. Что касается мученичества за веру, особо превозносимого в шиизме, то, по мнению Шариати, глубинный смысл шахадата заключается в том, что человек, жертвующий своей жизнью во имя преданной забвению и искажению веры, продолжает быть вечно живым уже в виде этой идеи, воскрешая ее. Он сознательно и целенаправленно избирает смерть вовсе не по причине собственных горестей, а с целью заставить людей вспомнить попранную и забытую истину — он "свидетельствует за эту невинную, безмолвную и униженную жертву". Смерть шахида в данном случае — не несчастный случай и не самоцель, она — "оружие в руках друга, которым он поражает врага в голову". Классическим примером шахадата в подлинном смысле слова Шариати называет мученическую гибель имама Хусейна.