Акыда – исламское вероучение - Мухаммад Мисбах Йазди

С учётом упомянутого определения сущностных и актуальных атрибутов можно легко установить, что здесь речь идёт об атрибутах деяний, для абстрагирования которых следует найти адресата, который вникнет в суть цели говорящего посредством выслушивания звука или чтения письма, или обнаружения какого-либо понятия, или каким иным способом.

Действительно, данное понятие абстрагируется из связи между Богом, Который желает открыть кому-нибудь конкретную истину и адресатом, который вникает в суть этой истины. В другом случае, когда для речи подразумевается иной смысл, например, под речью понимается умение говорить или наука о содержании речи, то понятие «речь» возвращается к состоянию сущностных атрибутов, как это было на примерах с другими актуальными атрибутами.

Однако Коран в смысле его письменного текста, слов, понятий или его блестящей и отвлечённой истины является сотворённым. Исключение составляет случай, когда кто-либо под коранической истиной подразумевает знание Божественной сущности. Тогда происходит возвращение к сущностным атрибутам знания. Но подобное символико-аллегорическое толкование Божьего слова и Священного Корана выходит за рамки обычной беседы, и его следует избегать.

Верность

Божьи слова, если они приподнесены в форме повеления, запрещения и эпистолярного слога, где определяются практические задачи рабов Божьих, не поддаются определению с позиции верности или ложности. Но если они произнесены в виде сообщений о существующих истинах или прежних и грядущих событиях, то характеризуются как верные. Так, в Священном Коране говорится: «И чьё слово правдивее Слова Аллаха?»[34]. Ни у кого нет никакого повода не признать правдивость и верность Божественных слов.

Данный атрибут[35] составляет основу достоверности другой формы аргументации (повествовательной и канонической) для доказательства производных вопросов мировоззрения и идеологии.

К числу рациональных аргументов, которые можно использовать для доказательства атрибута верности относится положение о том, что речь Бога относительно аспектов Божьего господства и замысла творения мира и человека основана на знании и мудрости. Его целью в этой речи является наставление творений на путь истины и создание средства правильного познания для тех, кому эта речь предназначена. И если существует вероятность несоответствия познаний реальной действительности, то они (эти познания) будут относиться к категории ненадёжных и станут причиной аннулирования познавательных целей, а значит, противоречащими Божьей мудрости.

Вопросы:

1. По каким признакам Божья воля относится к сущностным атрибутам, и по каким признакам – к актуальным атрибутам?

2. Учитывается ли отношение между Богом и творениями для абстрагирования понятия «воли» в качестве актуального признака?

3. Каким образом Божья воля характеризуется признаками возникновения и многочисленности?

4. Разъясните смысл Божьей мудрости.

5. Каким образом достигается понятие целесообразности?

6. В каком смысле можно считать целесообразность, благо и совершенство творений целью сотворения?

7. Разъясните суть Божьего слова.

8. Разъясните рациональную аргументацию верности Слова Бога.

Занятие 12: Рассмотрение причин отклонения

Введение

На первом занятии было указано, что все формы мировоззрения могут быть подразделены на две группы (Божественные и материалистические) и самое основное противоречие между этими двумя группами мировоззрений основывается на признании существования Мудрого и Могущественного Творца, на котором упорно настаивает Божественное мировоззрение, а материалистическое мировоззрение в этом плане занимает противоположную позицию.

На предыдущих занятиях, в соответствии с целями данной книги, нами были рассмотрены вопросы относительно доказательства существования Бога, а также изложены самые важные Божественные сущностные и актуальные атрибуты. Для дополнительной убеждённости в реальности основных принципов приступим к краткому рассмотрению материалистического мировоззрения. Тем самым, наряду с укреплением позиции Божественного мировоззрения, нами непосредственно будет продемонстрирована слабость и необоснованность материалистического видения мира.

С этой целью вначале укажем на причины наличия отклонений от Божественного видения и приверженности атеизму, а затем попытаемся объяснить основные изъяны материалистического мировоззрения.

Причины отклонения

Атеизм и материализм своими корнями уходят вглубь человеческой истории, и, несмотря на то, что в человеческом обществе (по свидетельству исторических и археологических источников) вера в Творца постоянно присутствовала, с давних времен встречались также те, кто отвергал существование Бога. Но настоящее процветание атеизма началось в Европе в XVIII веке и постепенно стало распространяться на другие регионы мира.

Данное явление возникло в качестве реакции против церкви и христианства. Но его волны охватили также другие религии и религиозные течения, и атеизм вместе с достижениями западной промышленности, искусства и технологии распространился на другие страны. За последнее столетие атеизм, переплетаясь с социально-экономическими мыслями марксизма, проник во многие страны, доставив человечеству величайшие бедствия.

Существует множество причин и факторов, приводивших к возникновению, процветанию и распространению этого уклонистского явления, для подробного рассмотрения которых требуется отдельная объёмная книга[36]. Но в общем плане можно указать на наличие трёх групп подобных причин и факторов:

1. Психологические. Это существующие в самом индивиде стимулы, которые могут привести к ереси и приверженности атеизму, хотя сам человек может и не знать об их влиянии. Важнейшим из них является леность и стремление к комфорту, разнузданность нравов и безответственность. То есть, с одной стороны, трудности и невзгоды, связанные с исследованием (особенно относительно тех вещей, которые лишены чувственного и материального удовольствия), мешают ленивым, сластолюбивым и низким людям заниматься изысканиями; а с другой стороны, стремление к свободной и животной разнузданности, безответственности и ограниченности не позволяет им стремиться к Божественному мировоззрению. Ведь признание Божественного видения и вера в Мудрого Господа составляют основу целого ряда других убеждений, которые требуют от человека ответственности за все его свободные деяния. Подобная ответственность обязывает человека во многих случаях идти наперекор своим желаниям, согласиться с ограничениями, признание которых противоречит нравственной и поведенческой разнузданности. Поэтому упомянутое животное стремление, хотя оно существует на подсознательном уровне, может привести к искоренению ответственности и к отречению от Всевышнего.

В процессе приверженности к атеизму действенны также и другие факторы, которые проявляются следом за первыми – психологическими.

2. Социальные. К ним относятся нежелательные социальные ситуации, которые возникают в некоторых обществах, в формировании и распространении которых немаловажную роль играют духовные лица. В подобных ситуациях многие из людей, обладая слабым интеллектом, не способны анализировать природу возникшего положения и распознавать реальные причины происходящих событий. Следовательно, причину наличия нежелательных ситуаций и происходящих событий они видят во вмешательстве религиозных деятелей, обвиняя во всём религию и религиозные учения. При этом они считают, что религиозные убеждения привели к возникновению подобных нежелательных ситуаций и, следовательно, начинают испытывать отвращение к религии и к религиозно-правовым школам.

В качестве наглядного примера возникновения подобной ситуации можно рассматривать общественное положение Европы в эпоху Ренессанса, при котором неподобающее поведение отцов церкви в религиозной, правовой и политической областях служило мощным фактором для отвращения многих людей к христианству в частности и к религии и религиозности в целом.

Религиозным деятелям следует относиться к этой группе факторов внимательно и быть в состоянии ощущать уязвимые стороны любых ситуаций, осознать важность своей собственной ответственности. Им следует помнить, что ошибки и промахи с их стороны могут стать причиной заблуждения и несчастья целого общества.

3. Интеллектуальные. Человек по причине слабости своего интеллекта может постепенно оказаться под влиянием иллюзий и сомнений, которые возникают у него в голове или передаются ему другими людьми, поскольку он не в состоянии их опровергнуть. Данная ситуация как минимум становится причиной его беспокойства и волнения, лишая человека возможности достичь уверенности и убеждённости.