Акыда – исламское вероучение - Мухаммад Мисбах Йазди

Но существует другой вид причины, который в корне отличается от всех остальных, названных в примере произрастания злака. Образцы его можно наблюдать применительно к душе (нафс) и некоторым её явлениям: когда человек создаёт в уме какой-либо вымышленный образ или решается завершить какое-либо дело, то возникает душевное или психологическое явление, именуемое «умственный образ»

(или «воля»), наличие которого зависит от наличия души и считается её следствием. Но подобный вид следствия отличается тем, что он не может быть свободным от порождающей его причины и не может существовать раздельно и независимо от неё. Вместе с тем субъективность души относительно умственного образа или воли зависит от условий, которые исходят от её ущербности, ограниченности и бытийной возможности.

Таким образом, субъективность бытийно-необходимого по отношению к миру стоит выше его и является более совершенным качеством, чем субъективность души по отношению к душевным явлениям.

Отсюда можно сделать вывод, что созидательная (или Божественная) причина не имеет аналога среди других субъектов, поскольку бытийно-необходимое порождает своего рода следствие без всякой на то нужды, то следствие, от которого зависит всё сущее.

Особенности созидательной причины

Учитывая вышесказанное, можно принять во внимание несколько важных особенностей созидательной причины:

1. Созидательная причина должна в более совершенной форме обладать всеми совершенствами своих следствий, чтобы она могла наделить каждое существо в зависимости от его вместимости определёнными свойствами. В отличие от подготовительных и материальных причин, которые создают только основы для изменения и преобразования следствий, вовсе не обязательно, чтобы эти следствия обладали совершенствами порождающих их причин. Например, необязательно, чтобы почва обладала совершенными качествами произрастающей на ней травы, или необязательно, чтобы родители обладали таким же совершенством, как и их дети. Но необходимо, чтобы Бог Создатель наряду с охватом всего бытия и Своей неделимости был обладателем всех бытийных совершенств[26].

2. Созидательная причина переносит своё следствие от состояния небытия к бытию, одним словом, «творит его». Подобное творение ничего не убавляет и не уменьшает из бытия Бога. А природные субъекты, наоборот, занимаются лишь изменением существующих следствий, расходуя силы и энергию. А предположение о том, что из сущности бытийно-необходимого что-либо отделяется и отрывается, означает признание факта делимости и изменчивости Божественной Сущности, неверность которого была доказана.

3. Созидательная причина является подлинной причиной, поэтому её существование для сохранения следствия – необходимо. И наоборот, сохранения следствия в подготовительной причине не нуждается.

Следовательно, утверждения некоторых суннитских знатоков калама о том, что мир для своей сохранности в Боге не нуждается, а также высказывания части западных философов относительно того, что мир природы подобен часам, которые заводятся лишь единожды и дальнейшая работа которых от Бога не зависит, далеки от истины. Наоборот, мир бытия во всех его аспектах и нюансах нуждается в Боге. И если Бог на одно мгновение откажется от эманаций бытия, то бытийный мир превращается в небытие.

Вопросы:

1. Какова необходимость познания атрибутов Бога?

2. Какие вы сделали выводы из представленных аргументов?

3. Докажите бесконечность Бога.

4. Как можно доказать, что Божественная Сущность является целостной, и что Она лишена потенциальных и актуальных частей?

5. Каков аргумент в пользу нематериальности Бога?

6. Почему невозможно увидеть Бога?

7. Почему природа Бога лишена времени и пространства?

8. Назовите различные категории причин.

9. Разъясните особенности созидательной причины.

Занятие 9: Сущностные качества

Введение

Если какое-либо существо нуждается в наличии другого существа, которое обуславливает каким-либо образом его бытие, то, согласно философской терминологии, данное нуждающееся существо называется «следствием» (ма‘лул), а обуславливающее его существо – «причиной» (‘иллат). Однако причина может и не быть абсолютно самодовлеющей, а наоборот, нуждаться в наличии другого существа и оказаться его следствием. Но если причина окажется самодовлеющей и не будет являться следствием иного существа, значит она абсолютная.

Итак, мы ознакомились с философскими категориями причины и следствия и с их определениями. Теперь нам следует приступить к разъяснению их предпосылки, заключающейся в том, что «каждое бытийно-возможное нуждается в причине».

Так если бытийно-возможное само по себе не существует, то его бытие неизбежно зависит от реального существования другого существа или других существ, потому как является бесспорным тот факт, что каждый предикат, предусмотренный для какого-либо субъекта, сам по себе (по своей самости (би-з-зат)) уже доказан или доказывается вследствие другого дела. Например, всякая вещь или сама по себе является освещённой или освещается посредством другой вещи; каждое тело или само по себе является маслянистым или смазывается маслом посредством другого тела. Невозможно, чтобы вещь, сама по себе не являющаяся освещённой или маслянистой, не смазываясь маслом или не освещаясь посредством другой вещи, была характеризована как носитель подобных качеств, то есть была освещённой или маслянистой. Так и бытийная характеристика какого-либо субъекта может быть либо сама по себе (би-з-зат) наличествующей, либо привнесённой (би-л-гайр). И если она не является сама по себе наличествующей, то неизбежно будет привнесённой. Поэтому всякое бытийно-возможное, которое само по себе не характеризуется как бытийное, обретёт бытие посредством другого существа и будет его следствием. Это тот самый неоспоримый рациональный принцип, который говорит о том, что «всякое бытийно-возможное нуждается в причине».

Однако некоторые мыслители считали, что основной принцип причинности состоит в том, что «всякое существо нуждается в причине», и на этой основе они придумали затруднение, что следует подразумевать наличие причины также и для существования Самого Бога! При этом они не обращали внимания на то, что основным субъектом причины является не абсолютное «бытие», а «бытийно-возможное» и наличие «следствия», другими словами, что в причине нуждается не всякое, а только зависимое и нуждающееся вещество.

Сущностные и актуальные атрибуты

Атрибуты, относящиеся к Господу Богу, являются понятиями, полученными посредством абстрагирования или каких-либо Божественных совершенств, таких как жизнь, знание, могущество, или каких-либо связей между Богом и Его творениями, таких как созидание и наделение жизненными благами. Первую категорию абстрагирования называют «сущностными» атрибутами (затийа), а вторую – «актуальными» (фи’лийа).

Основное различие между этими двумя категориями атрибутов заключается в том, что реальным содержанием первой категории является Священная Божественная Сущность, а вторая категория говорит об отношениях Господа Бога к Своим творениям, о прибавлениях и привнесениях к ним. При этом Божественная Сущность и сущность тварей рассматриваются в качестве сторон этих отношений и прибавлений. Например, атрибут творения абстрагируется на основе зависимости бытия творений от сущности Творца, а Бог и творения являются сторонами этой зависимости. Во внешнем мире иной реальной истины, кроме Священной Божественной Сущности и сущности творений под названием «творение», не существует. Конечно, Всевышний Бог в Своей Сущности, обладает могуществом творения, но само понятие «могущество» относится к атрибутам Его сущности. И «творение» – это привнесённое понятие, которое абстрагируется исходя из Его деяний. Поэтому «Творец» считается одним из Его актуальных атрибутов, за исключением случая, когда данное слово используется в смысле «способного к творению», что является возвратом к атрибуту могущества, то есть становится сущностным атрибутом.

Важнейшими сущностными Божественными атрибутами являются жизнь (хайат), знание (‘илм) и могущество (кудрат). Но если качества «Слышащий» (Сами’) и «Видящий» (Басир) используются в смысле «осведомлённости в области слушаемого и видимого» или «способности видеть и слышать», то они являются своего рода возвратом к таким качествам, как «Знающий» (‘Алим) и «Могущественный» (Кадир). Но если под этими качествами имеются в виду только фактические зрение и слух, которые абстрагируются как связи между видящим и слышащим с тем, что видится и слышится, то они должны считаться актуальными атрибутами. Например, иногда слово «знание» (‘илм) используется именно в этом смысле и именуется «действенным (или актуальным) знанием» (‘илми фиа’ли).