Акыда – исламское вероучение - Мухаммад Мисбах Йазди

3. Интеллектуальные. Человек по причине слабости своего интеллекта может постепенно оказаться под влиянием иллюзий и сомнений, которые возникают у него в голове или передаются ему другими людьми, поскольку он не в состоянии их опровергнуть. Данная ситуация как минимум становится причиной его беспокойства и волнения, лишая человека возможности достичь уверенности и убеждённости.

Данная группа факторов также, в свою очередь, может быть подразделена на несколько производных групп, таких как сомнения, основанные на сенсуализме; сомнения, являющиеся следствием неверных разъяснений и слабых аргументаций; сомнения, связанные с неприятными событиями, кажущимися несовместимыми с Божьей мудростью и справедливостью. К ним относятся ещё и сомнения, имеющие отношение к некоторым религиозным предписаниям и установкам, особенно в области права и политики.

Порою два или несколько факторов в своей совокупности становятся причиной сомнений, подозрений и ереси. Например, различного рода состояния душевного дискомфорта создают почву для возникновения сомнений, иллюзий и появления шизофрении. В результате больной не удовлетворяется никакими доводами, в частности, больной-шизофреник фактически неуверен в правильности проделанной им работы, например, многократно моет руки, но не убеждается в их чистоте, хотя фактически во многих случаях ещё с самого начала его руки были чистыми и не было никакой необходимости в повторном их очищении.

Борьба против факторов отклонения

С учётом разнообразия причин и факторов, приводящих к отклонениям, выясняется, что борьба против каждого из них требует особого подхода, места и нуждается в специальных условиях. Например, психологические и нравственные факторы отклонения должны быть опровергнуты правильным воспитанием и концентрированием внимания воспитуемых на возможных недостатках. Аналогичным образом на втором и третьем занятиях нами была обоснована необходимость поиска религии и ощутимый вред индифферентного отношения к ней.

Кроме того, с целью предотвращения отрицательного влияния социальных факторов (наряду с практическими мерами по предотвращению возникновения этих факторов) следует разъяснить людям разницу между неверно истолкованными понятиями конкретно взятой религии и неправильного поведения приверженцев её адептов. Но, во всяком случае, внимательное отношение к психологическим и социальным факторам как минимум способствует тому, чтобы человек в меньшей степени подвергался их непроизвольному воздействию.

Наряду с этим для предотвращения отрицательного влияния интеллектуальных факторов следует выбрать подходящие методы, в частности, необходимо отделять суеверия от истинных убеждений, при обосновании религиозных убеждений отказаться от использования слабых и нелогичных аргументов и уточнить, что слабость отдельно взятого аргумента вовсе не является признаком неверности предмета спора.

Очевидно, что рассмотрение всех факторов отклонения, ясное и подходящее разъяснение позиций для борьбы против каждого из них не входит в круг задач нашей книги. Мы довольствуемся только вышеприведённым упоминанием о некоторых интеллектуальных факторах, приводящих к ереси, а также опровержением относящихся к ним сомнений.

Вопросы:

1. Какова польза от критического рассмотрения материалистического мировоззрения?

2. Чем объясняется распространение атеизма за последние столетия?

3. Разъясните психологические причины отклонения от религии; объясните социальные причины этого явления; опишите интеллектуальные факторы и их ответвления.

4. Каким образом возникает шизофрения?

5. Каковы методы борьбы против причин отклонения?

Занятие 13: Опровержение нескольких сомнений

Вера в нематериальные существа

Одно из простых сомнений при познании Бога заключается в вопросе: как можно верить в наличие существа, которое не доступно чувственному восприятию?

Подобное сомнение возникает у поверхностных людей, так как этот вопрос относится к «маловероятным аспектам веры» (истиб'ад). Но появлялись и мыслители, которые основывали свои размышления в этом плане на «подлинности чувств» (сенсуализм), и тем самым отрицали существование неощутимого бытия, или, как минимум, признавали подобное бытие недоступным точному познанию.

В ответ на данное сомнение следует сказать, что чувственное восприятие достигается в результате связей человеческих органов с другими телами и телесными объектами. Каждый из наших органов чувств воспринимает соответствующую ему форму материальных явлений при определённых условиях.

И точно так же, как нельзя ожидать, что глаза воспринимают звуки или уши видят цвета, нельзя надеяться на то, что наши ощущения в своей совокупности способны воспринимать всё сущее.

Так как, во-первых, даже среди материальных существ есть такие объекты, которые недоступны чувственному восприятию. Например, наши ощущения лишены возможности воспринимать ультрафиолетовые и ультракрасные лучи, электромагнитные волны и некоторые другие явления реального мира.

Во-вторых, мы воспринимаем многие реалии без помощи наших внешних чувств и обретаем твёрдую убеждённость в их существовании, хотя эти реалии и не поддаются чувственному восприятию. Например, нам известны состояния страха и любви или воли и решимости, мы твёрдо убеждены в их существовании. Тогда как данные душевные состояния, так же как и сам дух, не подаются чувственному восприятию. Само «восприятие» в основном является нематериальным и неощущаемым явлением.

Следовательно, отсутствие возможности воспринимать какое-либо явление посредством наших органов чувств не может служить аргументом в пользу его бытийного отсутствия, данное обстоятельство не должно вызывать никакого сомнения.

Роль страха и неведения при возникновении веры в Бога

Другое сомнение, выдвигаемое некоторыми социологами, состоит в том, что вера в Бога возникла в результате страха перед опасностями, особенно перед угрозами, связанными, например, с землетрясением, ударами молнии и другими подобными явлениями. По их мнению, человечество для своего душевного спокойствия создало некое вымышленное существо под названием «бог», которому и поклоняется. Поэтому, по мере открытия естественных причин явлений и путей защиты от опасностей, вера в существование Бога ослабевает.

Марксисты в своих книгах отражали этот вопрос с особым пафосом. Под названием «одно из достижений социологической науки» они использовали его как средство для обмана невежественных людей. В ответ следует сказать:

Во-первых, основу этого сомнения составляет выдвинутое некоторыми социологами предположение, которое никакими научными доводами не подтверждено.

Во-вторых, в наш век много великих учёных, которые в области детерминизма явлений обладали и обладают большей компетентностью, чем другие, и которые отличались и отличаются твёрдой и непоколебимой убеждённостью в существовании Мудрого Господа[37]. Следовательно, убеждённость в существовании Бога вовсе не является следствием страха и неведения.

В-третьих, если страх перед отдельными событиями или перед неопознанностью естественных причин некоторых явлений становится основой для обращения к Богу, то это не означает, что Бог является порождением страха и неведения. Так, многие психологические склонности, такие как сладострастие, похотливость и т. д., приводят к научным и философским исследованиям, но они никакого вреда престижу этих наук не причиняют.

В-четвёртых, если какие-то люди познали Бога в качестве обуславливающего явления с неизвестными причинами и если с открытием естественных причин этих явлений их вера поубавилась, то данное обстоятельство следует объяснить как слабость их видения и веры, а не как довод для дискредитации веры в Господа. Истина состоит в том, что причинность (‘ил-лийа) Всевышнего Господа по отношению к мировым явлениям к категории и уровню естественного хода вещей не относится. Это всеохватывающая причинность и по характеру своего влияния суть квинтэссенция всех материальных и нематериальных причин[38]. Наличие или отсутствие познания о естественных причинах никакого влияния на доказательство или опровержение этого вопроса не имеет.

Является ли принцип причинности всеобщим?

Другое сомнение, высказанное некоторыми из западных мыслителей, заключается в том, что если принцип причинности имеет всеобщий характер, то нужно предполагать наличие причины также и для Самого Бога, тогда как предполагается, что Он является первопричиной и не обладает никакими причинами. Следовательно, признание Бога без всякой причины противоречит принципу причинности и служит аргументом для отсутствия всеобщности этого принципа. Но если мы не будем признавать всеобщность данного принципа, то невозможно воспользоваться им для доказательства существования бытийно-необходимого. Иначе, возможно, кто-либо скажет, что принцип сохранения вещества и энергии появился сам по себе, без всякой на то причины, а затем изменения вещества и энергии привели к возникновению других явлений.