Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор

Иисус, сын Сирахов (Сир. L, 25). Под сим именем известны два лица: одно – писатель известной свящ. книги, а другое, вероятно, переводчик оной на греческий язык. Первый жил в Иерусалиме, вероятно, во времена первосвященника Симона Праведного (почти за 300 лет до Р. X.). Он написал свою книгу на еврейском языке; но подробностей о его жизни история нам не сообщает. Из самой его книги мы видим, что он, будучи еще юношей, просил у Бога мудрости и стремился к ней от всего сердца своего. И я наклонял ухо мое и принимал ее, и находил в ней много наставлений для себя. Я решился следовать ей, и при чистоте достиг ее и приобрел доброе приобретение… немного потрудился и нашел себе великое успокоение (LI, 18-29, 35). Я трудился не для себя одного, но для всех, ищущих премудрости (XXIV, 37, XXXIII, 17). И действительно, книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, состоящая из 51 главы, со включением его молитвы (гл. I, 1), заключает в себе превосходнейшие правила на разные случаи жизни, пригодные для всех званий, состояний и возрастов. Она переведена с еврейского языка в Египте на греческий, во времена Птоломея Евергета, внуком Иисуса, сына Сирахова, имевшим то же самое имя. Первые слова книги суть следующие: Всякая премудрость от Господа и с Ним пребывает во век (I, 1), последние же: Делайте свое дело заблаговременно, и Он в свое время отдаст вашу награду (LI, 38).

Иисуса Навина книга – принадлежит к разряду ветхозаветных исторических книг Священного Писания. Она содержит в себе 24 главы и по содержанию может быть разделена на три отдела. В первом отделе (главы I-XII) содержится повествование о завоевании земли Ханаанской; во втором (XIII-XXII) – разделение Земли Обетованной между коленами Израилевыми и, наконец, в третьем (XXIII-XXIV) последние деяния и смерть Иисуса Навина. Писателем книги признается сам Иисус Навин, конечно, за исключением описания его кончины и погребения, прибавленных кем-либо впоследствии.

Ииуй (Господь есть Он) – имя двух лиц, упоминаемых в Свящ. Писании:

а) (IV Цар. IX, 2) – сын Иосафата, внук Намессиев, царь израильский, десятый в ряду их, и родоначальник пятой династии. Ииуй был назначен Господом на г. Хорив в цари над Израилем, и его призвание на царство, подобно тому как и призвание Азаила и Елисея, имело главной целью очистить Израильское царство от грехов и беззаконий. Когда Ахав прибыл из Самарии в Иезреель, чтобы овладеть виноградником Навуфея, Ииуй и его сановник Бидекар, бывшие в то время при Ахаве, слышали грозный суд Илии на Ахава за его нечестие и беззакония (III Цар. XXI, 17-24, IV Цар. IX, 25, 26). При царе Иораме, сыне Ахава, Ииуй занимал должность одного из начальников над войсками и был оставлен царем в Рамоф-Галааде, между тем как сам он удалился в Иезреель лечиться от своих ран (IV Цар. VIII, 28, 29, IX, 5, 14, 15), и вот в это самое время повеление Божие, данное первоначально Илие – помазать Ииуя в цари над Израилем, – действительно было исполнено по указанию Елисея одним из сынов пророческих (IV Цар. IX, 1-10). Узнав о сем, прочие военачальники тотчас же провозгласили Ииуя царем, и он в сопровождении Бидекара и войска немедленно отправился в Иезреель. Здесь он застрелил Иорама из лука и приказал бросить труп его на земле Навуфея. Умерщвление жены Ахавовой, Иезавели, семидесяти сыновей его, братьев Охозии и поклонников Ваала, все это подробно и красноречиво описано в IV кн. Цар. (X, 18, 28). Идол Ваала был разбит, прочие идолы сожжены, и капище Ваалово, воздвигнутое Ахавом, было обращено в место нечистот. Таково было доброе начало царствования Ииуя. Но, при всей своей ревности, он не хотел оставить идолослужения, введенного Иеровоамом, и пророк предсказал, что Бог взыщет кровь Изрееля с дома Ииуева и положит конец царству дома Израилева (Ос. I, 4). В последние годы своего царствования Ииуй наказан был от Бога нападением на него Азаила, ц. сирийского, разбившего войско его, опустошившего Галаад и завладевшего всей страной заиорданской до Ароира при Арноне (IV Цар. X, 29-36). По смерти он был погребен в Самарии, и ему наследовал сын его Иохаз. Имя Ииуя шифрировано на многих древних ассирийских памятниках и, между прочим, на черном обелиске, находящемся ныне в Британском музее;

б) (III Цар. XVI, 1, 7, II Пар. XIX. 2) – пророк Иудейского царства, сын Анании-провидца, обличавшего некогда Асу за его нечестие (II Пар. XVI, 7). Еще в летах своей молодости Ииуй не убоялся обличить ц. Ваасу в идолослужении и жестокости, а через 30 лет после сего он является обличителем ц. Иосафата за союз с Ахавом против сириян (II Пар. XIX, 2, 3). Он пережил Иосафата и описал его жизнь (XX, 34). Эти записи внесены в книгу царей Израилевых. Прочие деяния Иосафата, первые и последние, замечает писатель II кн. Пар. (XX, 34), описаны в записях Ииуя, сына Ананиева, которые внесены в книгу царей Израилевых.

Ийе-Аварим (развалины Аварима) (Чис. XXI, 11) – один из последних станов израильтян, при приближении их к Земле Обетованной, в пустыне, что против Моава, к восходу солнца. Ему предшествовал стан в Овофе, а следующий за Ийе-Аваримом стан находился в долине Заред, несколько на ю.- в. от Мертвого моря.

Ийон (развалины) (II Пар. XVI, 4) – один из северных городов кол. Неффалимова, упоминаемый в означ. цитате вместе с Даном и Авелмаимом, которые взяты Венададом, ц. дамасским. Затем в IV кн. Цар. (XV, 29) упоминается, что он был взят Феглаф-фелласаром, ц. ассирийским. Робинсон указывает развалины Ийона в Телль-Диббин, холме с развалинами на з. от Хасбана.

Икеш (прельщающий, лукавый) (I Пар. XI, 28) – фекоитянин, отец Иры.

Икония (Деян. XIII, 51) – столица древней Лакаонии, в Малой Азии, при подошве горы Тавра. В средние века (1096-1308) была столицей сельджукских султанов. Ныне называется Кониех или Кония, имеет более 30000 жителей. Лежит на большой дороге между Эфесом и западным берегом полуострова. Этот город посетили некогда ап. Павел и Варнава; здесь они проповедовали Евангелие и претерпели такие гонения за евангельскую проповедь, что должны были оставить оный (Деян. XIV, 1-6). Об Иконии упоминают и некоторые древние историки. Церковь Иконийская процветала долгое время и получила важное значение. Ее епископ Евлалий присутствовал на I Никейском соборе в 325 г., а другой известный еп. Амфилохий присутствовал на I Константинопольском соборе в 381 г. В Средние века, подпавши под власть сарацин, Икония после того была взята Фридрихом Барбароссой, затем отнята султанами, подпала под власть Чингис-хана, и, наконец, – Баязета. Новый город, как можно видеть из приложенного рисунка, окружен стенами, построенными частью из старого материала, и в настоящее время имеет некоторое значение в торговом отношении. Здесь существует общество христиан, принадлежащее Греческой Церкви с епископом во главе; но греческий язык не употребляется в богослужении, так как четвероевангелие и молитвы написаны на турецком языке.

Ила (дуб, или сильный) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. IV, 15) – сын Халева, из колена Иудина;

б) (III Цар. XVI, 6) – сын Ваасы и его преемник, четвертый царь израильский, царствовавший около двух лет;

в) (IV Цар. XV, 30) – отец Осии, последнего царя израильского;

г) (II Езд. IX, 27) – из израильтян во дни Ездры. В I кн. Езд. (X, 26) стоит: Елам.

Илай (высочайший, преисполненный) (I Пар. XI, 29) – ахохиянин, один из главных воинов Давида. В списке II кн. Царств (XXIII, 28) читается: Цалмон.

Илам:

а) II Езд. V, 12;

б) II Езд. VIII, 33 – два лица, возвратившиеся из Вавилонского плена, первый с Зоровавелем, а второй с Ездрой.

Или, Или! лама савахфани? (Мф. XXVII, 46) – Боже мой! Боже мой! для чего Ты Меня оставил? – слова на сирийском языке, произнесенные Спасителем на кресте и совершенно точно соответствующие еврейскому тексту псалма XXI, 1.

Илиадуд (II Езд. V, 5 6) – из левитов, отец Иора. В I кн. Езд. (III, 9) читается: Хенадад.

Илий (Бог есть высок):

а) первосвященник и последний судья израильский из дома Аарона, из рода Ифамара. За свое потворство и слабый надзор за поведением своих сыновей, Офни и Финееса, он понес строгое наказание. Сыновья его глубоко оскорбляли своего отца своими беззаконными поступками, особенно при жертвоприношениях, но он легко относился к этому и не обуздывал их. Самуил, в то время еще отрок, получил ночью откровение от Бога объявить Илию грозный суд Божий на род его за слабость его родительской власти. Старец выслушал это известие с покорностью и смирением (I Цар. III, 18), и грозный суд Божий совершился над ним только через двадцать семь лет после предречения оного. Его два сына были убиты в битве с филистимлянами, и Ковчег Завета попал в руки неприятелей. Престарелый первосвященник, имевший тогда 98 лет от роду, был так поражен известием о сих ужасных бедствиях, что упал со своего седалища и переломил себе хребет, ибо он быт стар и тяжел (I Цар. IV, 18), замечает при этом свящ. дееписатель кн. Царств. За исключением слабости характера, первосвященник Илий обладал высокими нравственными качествами: покорностью воле Божией и высоким уважением, с каким он смотрел на Ковчег Завета. Его сердце трепетало при мысли о судьбе Ковчега, и весть о взятии оного в плен ускорила его смерть. Илий был судьей израильским в продолжение сорока лет;