Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор

б) (I Пар. VIII, 38) – сын Ацеля, вениамитянин, из потомков Саула;

в) (II Пар. XIX, 11) – отец Зевадии, князя колена Иудина, во дни Иосафата;

г) (II Пар. XXIII, 1) – сын Иегоханана, из начальников сотен, при первосвященнике Иодае;

д) (I Езд. X, 22) – из священников, сынов Пашхура;

е) (Иер. XL, 8, XLI, 15) – сын Нафании, из царского рода, один из военачальников иудейских. С десятью вооруженными людьми Измаил явился к Годолии, жившему в Мицце или Массифе и которому Навуходоносор вручил управление Иудеей, с тем чтобы по наущению царя аммонитского Ваалиса умертвить его вместе с сообщниками.

Годолия, извещенный о замысле Измаила, не хотел верить сему, и потому не решился предать его смерти; но вскоре после сего Измаил снова явился к Годолии и, приглашенный им на пиршество, изменнически умертвил его и большинство находившихся при нем как иудеев, так и халдеев; оставшихся же взял в плен с намерением отвести их в землю Аммонитскую. Впрочем, во время пути его настиг военачальник Иоанан, сын Корея, который и освободил пленных; сам же Измаил с 8 человеками успел спастись бегством в землю Аммонитскую. О нем в Свящ. Писании более не упоминается. В память насильственной смерти Годолии по иудейскому преданию установлен был пост в седьмом месяце.

И она села против, и подняла вопль и плакала (Быт. 21:16)

Измаильтяне (Быт. XXV, 16, 18) – потомки Измаила, 12 сыновей которого сделались князьями народа или племен Измаильских. Книга Бытия повествует, что сыновья Измаила были князьями племен их, что они первоначально жили к в. от Египта, по направлению к Ассирии. В последующие времена они, несомненно, рассеялись много далее той страны, которую занимали прежде. Предсказание ангела Агари относительно измаильтян и его потомков исполнилось почти буквально (Быт. XVI, 12, XVII, 20, XXI, 18). Современными представителями измаильтян вообще считаются арабы. Название древних измаильтян встречается неоднократно в Свящ. Писании. Так, напр., мы видим в истории Иосифа, что братья Иосифа, взглянув, увидели, вот идет из Галаада караван измаильтян, и верблюды их несут стираксу, бальзам и ладан (Быт. XXXVII, 25). Эти измаильтяне, называемые иначе купцами мадиамскими, купили Иосифа у братьев за 20 сребреников и перепродали его снова в Египет. Вероятно, это были измаильтяне, жившие в стране Мадиамской. В кн. Судей (VIII, 24) также говорится о мадианитянах, побежденных Гедеоном, что они были измаильтяне. Отец Амессы называется Иефером, измаильтянином (I Пар. II, 17). В псалме LXXXII, 7) также упоминаются измаильтяне. Иосиф Флавий свидетельствует, что потомки Измаила занимали всю страну от р. Евфрата до Чермного моря и называли ее Наватиной (Древ. I, 12, II, 4). Магомет выдавал себя за потомка Измаила и говорит о нем в Коране как об апостоле и пророке. С течением времени измаильтяне впали в грубое идолопоклонство, стали поклоняться светилам небесным и другим тварям. Впрочем, вера во единого Бога, кажется, не совсем заглохла в сердцах их, как то видим из последующего. Некоторые из измаильских племен впоследствии обратились в иудаизм, а после времен апостольских многие из них приняли христианство. Затем господствующей религией их сделалась магометанская, которой большинство держится и доселе. Он будет между людьми, сказал ангел Господень Агари у источника Беер-лахай-рои об Измаиле, как дикий осел; руки его на всех и всех руки на него (Быт. XVI, 12). И действительно, потомки Измаила – арабы или бедуины, так называемые дети пустыни, – доселе живут разбоем и хищническими набегами на своих соседей. Домом для них служит палатка или шатер почти без всякой домашней утвари. Арабы имеют большие стада рогатого скота и особенно лошадей. Даже в своей магометанской религии они доселе сохраняют множество языческих обрядов и обычаев, оставшихся у них со времен глубокой древности от близких сношений (торговли, браков, войн) с языческими народами Аммона, Моава и Едома.

Израиль (Богоборец) (Быт. XXXII, 28) – имя, данное Иакову, когда он боролся с Богом в лице ангела Божия. И сказал (ему): отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь. После сего события имена Иаков и Израиль употребляются, по-видимому, безразлично. По значению имени Израиль, данного Богом Иакову при таком многознаменательном и таинственном событии, это последнее имя сделалось общеупотребительным. В метафорическом значении оно обнимает собой всю Церковь Божию (Ис. XLIX, 3, Рим. IX, 6). По разделении царства при Ровоаме название Израиль сделалось общим для означения царства десяти колен. После Вавилонского плена это название прилагалось ко всем иудеям, как оно употребляется и в настоящее время.

Израильское царство образовалось вследствие возмущения десяти колен, в царствование Ровоама, сына и преемника Соломона, подданному которого, Иеровоаму, еще при жизни Соломона было предсказано это событие пр. Ахией (III Цар. XI, 31-40). Соломон хотел было умертвить Иеровоама, но тот убежал в Египет и оставался там до смерти Соломона, а затем возвратился (XII, 2, 3) из Египта в Сихем. В качестве народного представителя, явившись с собранием израильтян к новому царю, он требовал от него облегчения податей, наложенных на народ Соломоном; когда же Ровоам отказался исполнить это требование, то вследствие сего десять колен возмутились против него и поставили царем Иеровоама. Только два колена, Иудино и Вениаминово, остались верными Ровоаму. Таким образом образовались два царства: Израильское и Иудейское. Опасаясь, чтобы дом Давидов снова не воцарился над всем Израилем, Иеровоам ввел идолопоклонство и языческие обряды в царстве Израильском. Это произошло в 980 г. до Р. X. Первоначальной резиденцией царства Израильского был город Сихем, а затем Иеровоам перенес ее в Самарию. Он имел 18 преемников, и Израильское царство существовало 254 года. Оно пало со взятием Самарии Салманассаром в 721 г. до Р. X. Имена царей израильских и время вступления их на престол представляются в следующем порядке, следуя хронологии прот. Богословского:

Иеровоам I в 980 г. до Р. Х.

Надав 960

Вааса 959

Ила 936

Замврий 935

Амврий 935

Ахав 924

Охозия 905

Иоарам 904

Ииуй 892

Иоахаз 854

Иоас 850

Иеровоам II 835

Захария 772

Селлум 771

Манихем 771

Факия 760

Факей 758

Осия 731

Взятие Самарии в 699 г. Между царствованием Иеровоама II и Захарии было междуцарствие, продолжавшееся, как полагают, 12 лет, и второе междуцарствие, продолжавшееся 8 или 9 лет, произошло между царствованием Факея и Осии. История Израильского царства и царей оного почти всецело содержится в книгах Царств и Паралипоменон, но о многих событиях в царстве Израильском упоминается и в книгах пророческих. Впрочем, к сожалению, должно заметить при этом, что начиная с первого царя даже до последнего ни один из них не отличался высокими нравственными качествами или особенной религиозностью. Большинство же их были прямо безнравственны и предавались идолопоклонству. Осия признал над собой власть Ассирии, но через короткое время изменил ей и за это был наказан потерей Самарии и лишением свободы. Остатки населения Израильского царства, после многих лет религиозного отступничества, нравственной распущенности, анархии, были выселены Салманассаром в Ассирию, и царство Израильское навсегда потеряло свою самостоятельность и народность.

Израильтянин (потомок Зераха, сына патриарха Иуды) (I Пар. XXVII, 8) – прозвание Шамгуфа, одного из главных начальников Давида, помогавших ему во всех делах его. Назывался так по своему происхождению от Зары.

Израхия (Бог восходящий, являющийся) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. VII, 3) – сын Уззии, колена Иссахарова, пять сыновей которого были главами поколений Иссахаровых;

б) (Неем. XII, 42) – левит, глава певцов при освящении стены Иерусалимской, возобновленной Неемией.

Изреель (Богом насажденный):

а) (I Пар. IV, 3) – потомок Иуды, но точных сведений о его происхождении не имеется;

б) (Ос. I, 3, 4) – имя, данное пророком Осией сыну своему от Гомеры, дочери Дивлаима, по повелению Господа, для изображения Израилю грозящей ему гибели по причине беззаконий;

в) (Нав. XV, 56) – название города в южной части колена Иудина, известного как родина Ахиноамы, жены Давида, матери Амнона (I Цар. XXV, 43 и др.); точное положение оного доселе неизвестно;

г) (Нав. XIX, 18) – город, известный грекам и римлянам под названием Ездрилон, а в настоящее время называемый Зераин. Он упоминается между пограничными городами сынов Иссахара (Нав. XIX, 18). Затем название означенного места встречаем в истории Давида (I Цар. XXV, 43, XXIX, 1, 11). Впрочем, может быть, под сим названием разумеется и вообще долина Ездрилонская (II Цар. II, 9). В Изрееле находился дворец Ахава (III Цар. XVIII, 45, 46, XXI, 1, 23), содержавший в себе дом из слоновой кости (III Цар. XXII, 39). Близ означенного места находился Иорам, сын Ахава, в то время, когда Ииуй составил против него заговор (IV Цар. IX, 112 6). Здесь погибла нечестивая Иезавель, жена Ахава (IV Цар. DI, 30-37). Некогда Изреель был значительным городом; он был сильно укреплен стенами и башнями и имел своих старейшин и правителей (IV Цар. X, 1); но он не упоминается уже в Библии после времен пр. Осии, согласно с его пророчеством, в истории Ветхого Завета (Ос. 1, 4, 5, II, 11, 22). По свидетельству Иеронима, Изреель в его время назывался: Максимианополис, а в так называемом Иерусалимском путеводителе (Jerusalem itenerary) он называется: Страдела. Вильгельм Тирский указывает на него под названием Джеринум – название почти одинаковое с новейшим Зераин. Известность г. Изрееля несомненно произошла от его близкой связи с историей Ахава, Иезавели, Илии и Навуфея. Стоящая в настоящее время на месте древнего Изрееля бедная деревушка состоит только из 20 жалких полуразрушенных домов. В ней, вероятно, находят много следов глубокой древности. Древний Изреель был расположен на высоком холме, с прекрасными видами на обширную долину Изреельскую и окружающие оную горы, как, напр., Гелвуйские горы, Кармил, Фавор и др. Здесь водится много дичи, а между животными едва ли не преобладают дикие собаки – потомки тех хищных животных, которыми был наполнен древний Изреель, даже двор царского дома, и которые упоминаются в истории ужасной кончины Иезавели и ее мужа (IV Цар. IX, 36, III Цар. XXII, 38).