Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор

в) (I Езд. II, 6, VIII, 9, Неем… VII, 11) – предок одного семейства, которое вместе с потомками Иисуса считалось наиболее многочисленным в числе прочих семейств, возвратившихся из Вавилона с Зоровавелем.

Иоавдий (II Езд. IX, 27) – один из израильтян, во дни Ездры. В I кн. Езд. (X, 26) стоит: Авдий.

Иоадан (II Езд. IX, 19) – один из священников, во дни Ездры. В I кн. Езд. (Х, 18) читается: Гедалия.

Иоаким (Бог восставляет) – имя следующих лиц, упоминаемых в Библии, именно:

а) (IV Цар. XXIII, 34-36 и др.) – старший сын Иосии, брат и преемник Иохаза, ц. иудейского. Первоначальное имя его было Елиаким, но оно было изменено по приказанию царя египетского, фараона Нехао, который возвел его на престол иудейский (IV Цар. XXIII, 34) и наложил на Иудею дань в 100 тал. серебра и столько же талантов золота (400 000 р. на наши деньги). Обычай и право, принадлежавшие государям Востока, изменять первоначальные имена своих рабов на другие доселе еще существуют на Востоке (Дан. I, 7). Навуходоносор победил фараона Нехао при Кархемыше и отнял у него все сирийские владения; затем он двинулся к Иерусалиму, взял Иоакима в плен, заковал его в цепи и намеревался было отвести его в Вавилон. Но Иоаким купил себе свободу, согласившись платить большую подать чем прежде, и таким образом удержал за собою престол. По прошествии же трех лет, надеясь на помощь из Египта и видя, что Навуходоносор занят войной в отдаленных странах, Иоаким, вопреки совету пр. Иеремии, отложился от своего властелина. Посему Господь послал на него полчища халдеев, сириян, моавитян и аммонитян, опустошивших его страну (IV Цар. XXIV, 1, 2). Его надежды на Египет не оправдались. Иудея была доведена до крайней степени бедствия, к ужасам войны присоединился еще страшный голод (Иер. XIV, 4). Но ничто не могло вразумить нечестивого царя и князей его, и вот, на одиннадцатом году своего царствования, в эту тяжкую годину Иоаким умер. Труп умершего царя был вытащен из города и брошен далеко за воротами Иерусалима, согласно с пророчеством о сем пр. Иеремии: ослиным погребением будет он погребен; вытащат его и бросят далеко за ворота Иерусалима (Иер. XXII, 18, 19). Писатель II кн. Паралипоменон говорит о мерзостях, какие он делал (XXXVI, 8). Пр. Иеремия описывает его неправды, идолопоклоннические обряды, которые он поддерживал, его корыстолюбие и жестокость, в которых был повинен (Иер. XXII, 13, 17). Дань, наложенную на него царем египетским, он взыскивал со своего обедневшего народа (IV Цар. XXIII, 35). Он наполнил Иерусалим кровью невинной (XXIV, 4), сжег свиток, на котором были написаны слова Иеремиина пророчества; искал жизни пр. Иеремии (Иер. XXXVI, 23, 2 6), вытребовал пр. Урия из Египта, умертвил его мечом и бросил труп его, где были простонародные гробницы, за то только, что он пророчествовал против него в том же духе, как и пр. Иеремия (XXVI, 20, 21). Спустя три месяца после его смерти в Иудее явился Навуходоносор и положил конец царской династии Иоакима, взяв сына и преемника его, Иехонию, в Вавилон;

б) (Вар. I, 7) – первосвященник иудейский, сын Хелкия, сына Салома, живший при царях иудейских, Иоакиме и Седекии;

в) (Дан. XIII, 1, IV) – муж Сусанны, лжеобвиненной старейшинами иудейскими в беззаконии и оправданной Даниилом;

г) (Иудифь IV, 6) – первосвященник иудейский, во дни Иудифи;

д) (Неем. XII, 10) – первосвященник иудейский во дни Ездры и Неемии;

е) (II Езд. V, 5, Неем. XII, 10) – сын Зоровавеля, из рода и потомства Давидова, а по другим – сын Иисуса, сына Иоседекова.

Иоанан (Господь милосерд, благ) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. VI, 9) – один из первосвященников, правнук Садока. Его отец Азария упоминается в ряду начальствующих лиц, в первое время царствования Соломона, а сын, также Азария, – в числе священников в храме Соломоновом (I Пар. VI, 10);

б) (Иер. XL, 7-9 и др.) – сын Карея, из военачальников иудейских, во дни Годолии. По умерщвлении Годолии Исмаилом он преследовал сего последнего и освободил пленных, им захваченных. В VI кн. Цар. (XXV, 23) он называется: Иоханан.

Иоанн (благодать Божия) – имя различных лиц, упоминаемых в Свящ. Писании Вет. и Нов. Завета, именно:

а) (II Езд. VIII, 38) – сын Акатана, один из израильтян, во дни Ездры. В I кн. Езд. (VIII, 12) читается: Иоханан;

б) (II Езд. IX, 29) – израильтянин во дни Ездры. В I кн. Езд. (X, 28) стоит также: Иоханан;

в) (I Мак. II, 1) – отец Маттафии и дед братьев Маккавеев;

г) (I Мак. II, 2) – старший сын Маттафии, прозванный Гаддис (счастливый), убитый сыновьями Иамврия из Мидавы. Во II Мак. кн. (VIII, 22) он называется Иосиф;

д) (I Мак. VIII, 17) – отец Евполема, один из послов Иуды Маккавея в Риме;

е) (I Мак. XIII, 53, XVI, 1) – сын Симона, брата Иуды Маккавея, храбрый муж, впоследствии с успехом поддержавший славу дома Маккавеев, под именем Иоанна Гиркана;

ж) (II Мак. XI, 17) – один из посланников иудейских к Лисию, наместнику сирийского царя Антиоха Евпатора;

з) Иоанн, называемый Марком, апостол из 70 учеников Господа и евангелиста. См. Марк;

и) (Деян. IV, 6) – родственник первосвящ. Анны и один из судей, пред лицо которых были приведены апостолы Петр и Иоанн после исцеления хромого, при так называемых красных дверях храма.

Иоанн Предтеча и Креститель Господень (Мф. III, 1, Мк. I, 4, Лк. I, 60-63, Ин. I, 6) – был сын Захарии, престарелого священника, и Елисаветы, жены его (Лк. I, 13), и родился за шесть месяцев до рождения Господа Иисуса. Его рождение и служение были предсказаны ангелом Гавриилом (Лк. I, 5-15), Исаиею (XL, 3) и Малахией (IV, 5). Обстоятельства, предшествовавшие и последовавшие за рождением Иоанна Предтечи, подробно изложены в Евангелии от Луки (I, 1-80). Юность свою Иоанн провел в пустыне до самого времени своего явления народу. Одежду носил он из грубой верблюжьей шерсти, с кожаным поясом на чреслах, а пищей для него служили акриды, род саранчи, и дикий мед (Мф. III, 4, Мк. I, 6). Будучи тридцати лет от роду, Иоанн начал проповедовать в пустыне Иудейской и призывать народ к покаянию в грехах и исправлению жизни. Его проповедь была очень сильна, хотя немногословна. Покайтесь, восклицал он, ибо приблизилось царствие Божие! (Мф. III, 2 6). Сила оной была так велика, что Иерусалим, и вся Иудея, и вся окрестность иудейская выходили к нему, и крестились от него во Иордане, исповедуя грехи свои (Мф. III, 5). Начало проповеди Иоанна Крестителя, по словам евангелиста Луки, относится к 15 г. царствования Тиверия, в прокуратурство над Иудеей Понтия Пилата и в правление Галилеей Ирода Антипы. Первоначальным местом проповеди Иоанна была пустыня Иудейская, впоследствии берега Иордана, преимущественно Вифавара и Еннон. Увещевая народ к покаянию и исправлению греховной жизни, Иоанн проповедовал ему, что крещение водой, совершаемое им, есть только приготовление к принятию Мессии и что Мессия, имеющий вскоре явиться, есть больший его, Иоанна Крестителя. И вот Господь Иисус Христос, Агнец Божий, хотя и безгрешный, но берущий на Себя грехи мира, приходит вместе с другими на берег Иордана и требует крещения от руки Иоанновой, дабы, как сказал Он, исполнить всякую правду (Мф. III, 15). Суровый проповедник пустыни, видя грядущего к нему Иисуса, указал на него народу и ученикам своим как на Агнца Божия, вземлющего грехи мира. Евангелисты Матфей (III, 13-17) и Марк (I, 9-11) подробно передают обстоятельства, предшествовавшие крещению Господа от Иоанна в Иордане и последовавшие за оным. Засвидетельствовав затем о Христе, как об истинном Сыне Божием и Спасителе мира и пред народом (Ин. I, 15-18), и перед священниками и левитами (I, 19-28), и перед учениками своими (I, 35-37), Иоанн продолжал свое высокое служение в духе и силе Илии (Лк. I, 17), являя при сем глубочайшее смирение. Он до того проникся смирением, что считал себя недостойным развязать ремень у обуви Его (Ин. I, 27). Обличая пороки и заблуждения людей, Иоанн Креститель, подобно Илие, не щадил и властителей земных. Имея сильное влияние на Ирода, который, по замечанию евангелиста, даже с удовольствием слушал его (Мк. VI, 20), бесстрашный проповедник истины не поколебался громко обличать нечестивого царя за его беззаконную связь с Иродиадой, женой брата его, которая притом доводилась ему племянницей. Смелые обличения пророка не нравились царю, и он приказал заключить его в крепость Махерус, лежавшую на границе Персии и Аравии. Он готов был даже убить Иоанна, если бы не боялся народа, потому что его принимали за пророка (Мф. XIV, 5). О посольстве от Иоанна из темницы двух учеников к Иисусу Христу мы читаем в Евангелии от Матфея (XI, 2-6) и от Луки (VII, 18-23), и по отшествии посланных Господь назвал его большим, чем были все пророки во Израиле: из рожденных женами, сказал Он, нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя (Лк. VII, 2 8). Ненависть Иродиады к Иоанну была еще сильнее и неумолимее, чем у самого Ирода, именно вследствие того, что он безбоязненно осмелился обличать ее беззаконие. Потому она искала удобного случая умертвить его. Этот желанный случай скоро представился. В день рождения Ирода, во время пира, который он давал своим вельможам, Соломия, дочь Иродиады, своей пляской доставила такое удовольствие царю и гостям его, что он предложил ей просить, чего она хочет, обещая дать ей даже до половины царства (Мк. V, 21-23). По совету матери Соломия потребовала у царя на блюде главу Иоанна Крестителя, и он, чтобы не показаться неверным своей клятве, послал в темницу оруженосца (спекулатора), и тот, усекнув главу его, подал ее на блюде девице, а девица отдала оную своей матери. Услышав об этом, ученики Иоанновы пришли и похоронили тело его, потом пошли ко Христу и рассказали Ему о случившемся (Мф. XIV, 6-12, Мк. VI, 21-29). Память великого пророка Предтечи и Крестителя Иоанна св. Церковь совершает семь раз в году, а именно: 23 сентября – в честь его зачатия, 24 июня – в день его рождения, 29 августа – в день усекновения его главы, 7 января – на другой день Крещения Господня, 24 февраля – в память первого и второго обретения его главы, 25 мая – в память третьего обретения его главы и 12 октября – в память перенесения из Мальты в Гатчину, в 1799 г., десной руки его.