Иисус. Человек, ставший богом - Хосе Антонио Пагола

36 Псалом 85:15. Язык, которым Иисус говорит о Боге, напоминает содержание трех понятий на древнееврейском языке, появляющихся в этом псалме: слово «щедрый» (гаЪйт) означает «сострадание», рождающееся из глубины и охватывающее всю личность; «благосердный» (Ьаппйп) выражает бескорыстную, безусловную, безграничную любовь; «многомилостивый и истинный» (hesed) подразумевает верность Бога Своей любви к народу.

37 Мф 5:45. Евангелист Лука по-другому передает мысль Иисуса: Бог «благ и к неблагодарным и злым» (6:35). Считается, что это высказывание, проистекающее из источника Q, выражает убеждения Иисуса.

38 Несмотря на то что было сказано о так называемом «галилейском кризисе» (Додд, Мюсснер, Схиллебекс), похоже, что воодушевление крестьян Галилеи по отношению к Иисусу никогда не ослабевало (Агирре, Собрино).

39 Автор Евангелия от Иоанна вкладывает в уста Иисуса фразу, хорошо резюмирующую оставшееся о нем воспоминание: «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (10:10).

40 Эти слова изложены в источнике Q (Лк 11:20 // Мф 12:28) и передают взгляд Иисуса. Лука говорит, что Иисус изгоняет демонов «перстом Божиим». Согласно Матфею, он делает это «Духом Божиим». Выражение из Луки более приближено к живому и конкретному языку Иисуса.

41 Мф 11:4–6 и Лк 7:22–23 дословно копируют этот ответ Иисуса так, как его обнаружили в источнике СХ Значительное число исследователей полагают, что эти слова — плод творения христианской общины, которая стремилась показать, что в Иисусе исполнились пророчества Исайи. Однако Мейер, Скоби, Винк и другие приводят убедительные аргументы в пользу того, что это высказывание в аутентичной форме выражает уверенность Иисуса в том, что времена спасения, о которых пророчествовал Исайя, уже настали.

42 Ис 35:5–6; 61:1.

43 Мк 5:34, Лк 7:50; 8:48. Невозможно узнать, входило ли это в привычку Иисуса или речь идет о выражении, вложенном в его уста христианской общиной. В любом случае таким помнили Иисуса (Данн).

44 Возможно, Иисус и не знал об этом прекрасном описании Бога, которое можно прочесть в книге Премудрости Соломона (11, 27), труде, написанном в Александрии между 100 и 50 годами до н. э.

45 Когда Иисус доверяет свою миссию ученикам, он поручает им два неизменных дела: «проповедовать, что приблизилось Царство Небесное» и «исцелять больных».

46 Согласно Марку, Иисус оправдывал свое покровительственное отношение к грешникам следующим популярным высказыванием: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (2:17).

47 Существует практически всеобщее согласие в том, что эти три блаженства, обращенные конкретно к нищим, голодным и плачущим, были сформулированы Иисусом и что версия Луки (6:20–21) более аутентична, чем Матфея (5:3-11), который сделал их возвышенно духовными, добавив к тому же несколько новых.

48 Псалом 71:4, 12–14. Этот псалом, посвященный Соломону, передает то, каким видит Израиль идеального царя.

49 Псалом 98:4 (современный русский перевод. — Прим. пер.).

50 Псалом 145:7, 9 (современный русский перевод. — Прим. пер.) Этот псалом принадлежит к группе псалмов, начинающихся с возгласа aleluya («Хвалите Господа») и читаемых иудеями по утрам.

51 Иудифь 9:11. Речь идет о произведении неизвестного автора, написанном около 150 года до н. э., Иудифь («иудейку») ненатурально описывают как легендарную героиню, освободившую свой народ.

52 Чтобы рассказать об «обращении», которого просит Иисус, евангелисты используют глагол metanoein, означающий изменение способов «мыслить» и «действовать».

53 Ис 65:20–22. Эти слова принадлежат неизвестному пророку, жившему после времен изгнания.

54 Хотя современные христиане говорят о том, чтобы «строить» или «воздвигать» Царство Божье, Иисус никогда не использует подобные обороты речи.

55 Евангелия неизменно переводят используемый Иисусом термин «царство» как basileia, что в 30-е годы обозначало исключительно «империю» Рима (Кроссан, Паттерсон, Кейлор, Хорсли).

56 В Древнем мире возможность чеканить собственную монету было одним из самых значительных символов верховной власти.

57 Этот эпизод отражен в Евангелии от Марка, в источнике 0_и в Евангелии [апокрифическом] от Фомы. Существует общее заключение о том, что эти слова Иисуса аутентично передают его ответ (Мк 12:17, Мф 22:21, Лк 20:25; Евангелие [апокрифическое] от Фомы 104.2–3).

58 У исследователей нет единого мнения о том, какую конкретно позицию занимал Иисус относительно системы податей, взимаемых Римом.

59 Эти слова взяты из источника С^(Мф 6:24 // Лк 16:13).

60 Источник Q (Лк 12, 22.31 // Мф 6, 25.33). Ядро этого наставления исходит от Иисуса.

61 Упомянутые изречения, взятые из источника Q (Лк 6:27–35 // Мф 6:25–34), сущностно передают учение Иисуса. Вероятно, эти слова адресованы крестьянам из галилейских деревень (Хорсли, Кейлор), но не стоит исключать, что это и часть поучения, обращенного к группе его ближайших последователей (Тайссен, Бен Уитерингтон III).

62 Эта просьба отражена в источнике 0^(Мф 6:12 // Лк 11:4). Сохранившаяся у Матфея версия, похоже, ближе к оригиналу.

63 Правила проведения Юбилейного года прописаны в главе 25 Книги Левит, свода законов, ритуалов и предписаний, составленного священниками Израиля.

64 Лк 4:18–19. Иисус читает Ис 61:1–2. Согласно некоторым экспертам, это был один из тех текстов, которые отбирались для чтения в синагогах в начале Юбилейного года (Ринге, Фюлленбах).

65 В основном авторы полагают, что здесь речь идет о богословских представлениях Луки.

66 В Свитке войны, документе, найденном в Кумране, решающее противостояние между «сынами света» и «сынами тьмы» продлится в течение «сорока лет», на протяжении которых добро по сравнению со злом будет обретать все большую силу и мощь.

67 Источник Q (Лк 11:2 // Мф 6:9—10а). Никто не сомневается, что эти две просьбы исходят от Иисуса.

68 В Апокалипсисе, написанном, по всей вероятности, около 95 года, во времена гонений со стороны императора Домициана, автор утешает преследуемых верой, посеянной Иисусом: в тот день «отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (21:4).

69 Большинство исследователей полагает, что Царство Божье, проповедуемое Иисусом, включает два значительных момента: его историческое зарождение и его завершение в конце истории (Джон Мейер, Сандерс, Тайссен/ Мерц, Бен Мейер, Аллисон, Бислей-Маррей, Перрин). С недавних пор некоторые авторы стали выдвигать различные гипотезы. Они утверждают, что, провозглашая Царство Божье, Иисус думает о «обновлении этой жизни» здесь-и-сейчас, не рассматривая никакие иные аспекты эсхатологического характера. Это «историческое Царство Божье» понято как «мудрое Царство» (Мэк), «Царство социальной революции» (Хорсли), «Царство переживания Духа» (Борг), «Царство Божье без посредников», или Brokerless Kingdom (Кроссан), «Царство принятия Торы» (Вермеш). Главным аргументом против этих новых гипотез относительно царствования Бога служит то, что Иисус разделяет апокалиптические взгляды Иоанна Крестителя и дает начало христианским общинам, которые живут в ожидании «новых небес и новой земли». Трудно объяснить, как при существовании этих двух реальностей Иисус проповедует Царство Божье только для этой жизни, без эсхатологической перспективы.

70 Мк 13:32. Эти слова по сути отражают утверждение Иисуса. Ни один христианин не отважился бы выдумать высказывание, где Иисус оказался бы в неведении относительно самой важной из всех дат. Похоже, Иисус ждал неминуемого прихода окончательного Царства Божьего, но он никогда не помещал его в конкретный отрезок времени (Мейер, Тайссен/ Мерц, Иеремиас, Бультман и др.).

71 Мк 14:25. Огромное большинство исследователей подтверждает аутентичность этого высказывания Иисуса (Шлоссер, Мейер, Тайссен/Мерц, Пеш, Меркляйн, Леон-Дюфур).

Глава 5. Воспевающий сострадание

1 Источник (Лк 12:24, 27–28 // Мф 6:26, 28–30). Возможно, говоря о воронах, он обращается к мужчинам, которые знают, что значит сеять, собирать урожай и строить житницы; а образ лилий ориентирован на женщин, умеющих ткать, прясть и шить одежду.

2 Источник Q (Лк 12:6–7 // Мф 10:29–31). Эти образы, настолько живо и конкретно выражающие нежное и заботливое отношение Бога к людям, исходят от Иисуса.

3 Источник Q (Лк 11:11–13 // Мф 7:9-11). Версия Матфея считается более оригинальной.

4 В Еврейской Библии еще нет «притчи» как сформировавшегося литературного жанра. Термин mashal (во множественном числе meshalim) одинаково применим для обозначения сравнений, пословиц, пророчеств, легенд или аллегорий. Некоторые meshalim напоминают притчи: например, рассказ об «овечке бедняка», которым пророк Нафан осуждает преступное поведение Давида (2 Цар 12:1–7); «песнь о винограднике», где поется о любви Бога к Своему народу (Ис 5:1–7), или «аллегория об орле» (Иез 17:3-10).