Иисус. Человек, ставший богом - Хосе Антонио Пагола

47 Как мы увидим далее (с. 270–273), Иисус начал свою проповедническую деятельность после интенсивных, и мощных переживаний Бога, произошедших с ним вблизи Иордана. Этот опыт, дополненный скорым исчезновением Иоанна Крестителя с исторической сцены, побуждает Иисуса конкретнее обозначить и выстроить новую траекторию движения вне пустыни.

48 Иоанна назвали Крестителем, поскольку его деятельность была посвящена крещению в Иордане. Иисуса называли обжорой и другом грешников, так как он имел обыкновение праздновать приход Бога, разделяя трапезу с отверженными.

Глава 4. Проповедник Царства Божьего

1 Лк 12:49: «Огонь пришел Я низвести на землю». Согласно многим экзегетам, в этих словах слышится отзвук желания Иисуса. В Евангелии [апокрифическом] от Фомы также можно прочитать это высказывание Иисуса: «Тот, кто вблизи меня, вблизи огня, и кто вдали от меня, вдали от Царствия» (86).

2 Христианские источники скупо сообщают, что Иисус «удалился в Галилею и, оставив Назарет, пришел и поселился в Капернауме приморском» (Мф 4:12–13).

3 При раскопках во внутренних дворах обнаружили разбросанные повсюду плотницкие инструменты, сельскохозяйственный инвентарь, мельницы, прессы (Рид).

4 Согласно одному из евангельских эпизодов, поведение Иисуса вызвало возмущение в некоторых слоях общества, когда он пошел в дом сборщика налогов Левия и ел там с ним и с работниками таможни (Мк 2: 14–17).

5 Хотя в источнике Q (Лк 7:1-10//Мф 11:5-13) говорится о том, что Иисус исцелил слугу проживающего в Капернауме сотника, с точки зрения истории это невозможно, поскольку в Галилее не было центурии римских легионеров. В те времена римский легион, следящий за всей областью, находился в Сирии. Иисус не встречал римских солдат в Галилее.

6 В результате проведенных раскопок на данной территории не обнаружено предметов роскоши, импортной керамики, драгоценностей или посуды высокого качества. Нет признаков того, что в домах жили состоятельные люди.

7 По всей видимости, судоходное движение на море было интенсивным. Для выгрузки отдавалось предпочтение порту Магдалы — там находились самые знаменитые фабрики по засолке рыбы. В 1986 году рядом с Магдалой на дне моря обнаружили останки судна времен Иисуса. Оно было сделано из кедра и составляло 8,12 метров в длину и 2,35 метров в ширину. У него должна была быть центральная мачта для закрепления квадратного паруса, были на нем и весла. Вероятно, оно потонуло в один из штормов в начале I века.

8 Не стоит исключать гипотезу тех, кто считает, что Иисус бродил по галилейским деревням, избегая Тибериаду и Сепфорис, предпочитал находиться вблизи моря, потому что это позволяло ему при необходимости быстро скрыться из Галилеи, что отчасти было следствием его опасений быть схваченным Антипой (Хёнер, Рид).

9 В Евангелии [апокрифическом] от Фомы Иисусу приписывают следующие слова: «Будьте прохожими». Согласно некоторым экспертам, это короткое высказывание правдиво отражает выбор Иисуса в пользу бродячего образа жизни вразрез культурной традиции.

10 Об этом аспекте напоминают Тайссен, Кроссан и другие авторы, подчеркивающие бродяжническую ипостась Иисуса.

11 Лк 8:1.

12 Хотя у некоторых людей это может вызвать удивление, Иисус говорил только о Царстве Божьем, а не о церкви. Царство Божье появляется в синоптических евангелиях 120 раз; церковь — только два раза (Мф 16:18 и 18:17), и очевидно, этот термин введен не Иисусом.

13 Термин Царство Божье почти не появляется в Ветхом Завете. Обычно там говорится, что Бог — «царь» (mélek) или что Бог «царствует» (malak). В евангелиях показано, что Иисус использует выражение «Царство Божье»(basileia tou theou). Это перевод с арамейского, к которому прибегал Иисус: malkutá di ’elahä.

14 В храме Иерусалима проводили совпадавшее с празднованием Нового года богослужение интронизации Бога как Царя. Мы и сегодня можем прочитать небольшую подборку псалмов (92–98), которые пелись в основном в этот праздник. Вероятно, Иисус знал их и иногда мог исполнять.

15 Ис 52:7. Этот великий безымянный пророк ближе к концу изгнания (около 550 года до н. э.) пишет текст, называемый сегодня «Книга утешения», который содержится в Ис 40–55.

16 Мал 3:1. Малахия считается последним пророком.

17 Их называют апокалиптическими писателями, поскольку они сообщают народу об «откровении» («apokalypsis), полученном, по их словам, от Бога. Подобная литература стремительно набирает обороты в начале II века до н. э., не исчезая и после I века н. э. Один из самых знаменитых апокалиптических текстов — это Книга пророка Даниила, которая стала частью Библии. Остальные называются апокрифами (apocrifoi), то есть не каноническими, книгами, не вошедшими в состав библейских Писаний. Среди наиболее известных из них — книги Еноха, книга Юбилеев, Псалмы Соломона, Успение Моисея, Заветы Двенадцати Патриархов, Оракулы Сивиллы… Эти тексты были хорошо известны в кумранской общине, и некоторые из них, вполне вероятно, были написаны в самом «монастыре».

18 Большинство исследователей считают, что в апокалиптических текстах речь идет о финальном пришествии Бога, который разрушит конкретный современный мир и заменит его «другим миром», уже вне истории. Однако растет число авторов, полагающих, что апокалиптические образы и язык на самом деле говорят о трансформации этого конкретного мира, которая начнется с изменения истории Израиля (Райт, Хорсли, Видал).

19 Дан 7.

20 Двойное прошение об «освящении имени Бога» и «установлении Его царства» подталкивает некоторых авторов к мысли, что вдохновленный этими известными словами, Иисус сформулировал первую часть молитвы «Отче наш».

21 Шмоне эсре, 11. Согласно Вавилонскому Талмуду эта молитва восходит к следующему после пустыни поколению.

22 Псалмы Соломона 17. Неизвестно, был ли Иисус знаком с той средой фарисеев, где был жив этот дух.

23 Этот общий вывод из проповеди Иисуса возник в среде первых христианских миссионеров, однако, по словам значительного числа экзегетов, основное утверждение «приблизилось Царство Божие», определенно принадлежит Иисусу (Бислей-Маррей, Шлоссер, Мейер).

24 Единодушно считается, что эти слова (Лк 17:21) передают аутентичную мысль Иисуса. В Евангелии [апокрифическом] от Фомы отражена та же идея: «Царствие Отца распространяется по земле, и люди не видят его» (117).

25 Хотя греческое выражение entos humin также может означать «внутри вас», современные исследователи переводят его в общей форме: «Царство Божие находится между вами», поскольку для Иисуса это Царство не что-то интимное и духовное, а некоторая трансформация, охватывающая всю полноту жизни и людей.

26 Евангелие [апокрифическое] от Фомы 2. Это высказывание взято из контекста гностического характера. Но при этом, согласно некоторым авторам, оно отражает стиль и мысли Иисуса.

27 Псалом Соломона 18, 7. В Оракулах Сивиллы, апокалиптическом писании диаспоры, созданном между 150–120 годами до н. э., говорится: «Счастливы те мужи и жены, которым жить доведется в тот век» (3, 371–372).

28 Эти слова взяты из источника Q (Лк 10:23–24 // Мф 13:16–17). По мнению многих авторов, их содержание полностью отражает мысль Иисуса. Есть другое высказывание. Иисус говорит, что после Иоанна уже настала новая реальность Царства Божьего: «Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется» (Лк 16:16 // Мф 11:12–13), однако трудно восстановить его оригинальную форму и подтвердить его возможную аутентичность.

29 Христианские источники постоянно и в различных формах представляют проповедь Иисуса и его служение как euaggelion, то есть «добрую весть».

30 Считается, что эти слова, взятые из Лк 10:18, действительно принадлежат Иисусу. Значительное число авторов полагают, что Иисус говорит о личном опыте. (Штигеман, Голленбах, Отто, Тайссен/Мерц, Меркляйн).

31 Вознесение Моисея 10, 1.

32 Согласно Мк 1:24, злые духи, терзающие одержимых, досадуют на Иисуса: «Ты пришел погубить нас!»

33 Так говорится в таких писаниях, как Первая книга Еноха, Вознесение Моисея или Псалмы Соломона.

34 Немногочисленные тексты, где Бог называется Царем, вторичны или же встречаются в специальном материале, исходящем от Матфея (5:35; 18:23; 22:2; 25:34).

35 В своих притчах Иисус выделяет «сострадание» в качестве главной черты Бога (Лк 15:11–31, Мф 18:18–35; 20:1-16). Согласно евангелиям, «сострадание» — это то, что характеризует Его отношение к тем, кто страдает (Мк 1:41; 6, 36, Мф 9:36; 14:14; 15:32, Лк 7:13). Здесь все время используется очень выразительный глагол splanjnizomai, буквально означающий, что у Иисуса (и у Бога) «все дрожит внутри» при виде страдающих людей.