История русской риторики. Хрестоматия - Владимир Аннушкин

(38) – Quae sunt species fidei?

– Fides versatur alias circa promissiones rerum corporalium, alias circa promissiones gratiae et rerum aeternarum.

(39) – Quae est causa efficiens fidei?

– Spiritus sanctus, et voluntas hominis assentiens seu non repugnans.

(36) – Что есть вера?

– Вера есть произволение обетованию Божию, в нем же обещается нам милостив быти для Христа.

(37) – Много ли есть частей веры?

– О тех ни о единой невозможно есть сказати для того, что вера есть едина никоторое движение разума или мысли зряще на обещание, но разделяется то познание на разум и на волю, ими же и желает человек и приимает данное или обещанное добро‑действо и блаженство.

* Яко апостол глаголет: един Бог, едина вера, едино крещение и прочая.

(38) – Которые суть образцы веры?

– Вера суть иным образцом описует обещания вещей телесных, иным же образцом описует обещания милости и вечных благ.

* (Решение) яко же о сем глаголет апостол: сеяи во плоть пожнет истление, семяи же в дух пожнет нетление и живот – виждь различие образцов и сопротивление.

(39) – Которое есть дело, совершающее веру?

– Дух святый и воля человеческая, произволяющая или сопротивляющаяся благому.

(40) – Quae est causa instrumentalis?

– Verbum promissionis, per quod efficax est Spiritus sanctus, impellens mentem seu voluntatem hominis.

(41) – Quod est subiectum fidei?

– Mens hominis seu voluntas.

(42) – Quod est obiectum?

– Promissionis rerum corporalium et aetenaru.

(43) – Quis est finis?

– Vita aeterna.

(44) – Qui sunt effectus fidei?

– Justificatio seu imputatio iustitiae, tranquillitas et gaudium conscientiae, dilectio, inuocatio, et eventus vita aeterna.

(40) – Которое есть дело осудовое?

– Есть слова обещания, его же ради совершеныя силы и есть дух святый, приводящий к делам добрым разум или волю человеческую.

* Зри зде двообразие.

(41) – Которое есть поддание веры?

– Разум или мысль или воля человеческая.

* единообразие.

(42) – Что есть в помышлении приятие?

– Обещания вещей временных и вечных.

* сииречь благих или злых: вечный – совершение, живот телесный же – осуждение.

(43) – Что есть конец?

– Живот вечный.

(44) – Которыя суть совершенства веры?

– Оправдание или присвоение правды и добродетели, смирение или покой, и радость совести, и любовь, яже к Богу, призывание святых и совершенное получение живота вечнаго.

* Зри сказание дел или считание.

(45) – Quae sunt cognata?

– Spes spectans futuram liberationem, et dilectio.

(46) – Quae pugnantia?

– Simulatio fidei, desperatio, et temeritas seu praesumptio.

(47) – De coniunctis quaestionibus. Qui sunt loci thematis coniuncti?

– Definitio, Causae, Effectus, Partes, Pugnantia.

(48) – Da exemplum coniuncti thematis.

– Discedere a facultatibus non est Christiana iustitia.

(45) – Которые суть соединеныя?

– Надежа, яже ожидающи будущаго освобожения и избавления, такоже и любовь Божия и искренняго своего.

(46) – Которыя суть сопротивляющиися?

– Изступление веры, отчаяние надежи или милости Божия, сииречь самомнительство.

(47) – О совокупленных вопросах. Которые суть места положением совокуплены?

– Писание, дела, совершение, части и сопротивляющиися.

* (Решение) Писание, яко ветхий и новый завет; дела, яко добродетели и злобы; совершение, яко о всем приведет Бог на суд и прочая; части, яко не равны суть действа и различнии многия разуму смышления, и ови суть добры, ови же сопротивляющеися.

(48) – Покажи образец совокупленаго положением.

– Отступати или возгнушатися богатествами не есть християнское оправдание.

(49) – Proba a definitione.

– Christiana iustitia est res aeterna in spiritu, nosse ac timere Deum, credere in Deum.

Discedere a facultatibus non est res aeterna neque ad spiritualem vitam necessaria.

Igitur Christiana iustitia nonest discedere a facultatibus.

(50) – Proba a causis.

– Evangelium non abolet res politicas. Tenere proprium est res necessariain politia. Igitur Evangelium non praecipit discedere a facultatibus.

(49) – Искушение от описания.

– Християнская правда или оправдание есть вечная вещь в дусе, еже знати и боятися Бога и верити в Бога, а сего ради отступати и возгнушатися богатествы несть вещь вечная, ни живота духовнаго потребная. Тако и правда християнская несть то еже отступати и вознушатися богатествы.

(50) – Искушение от дел.

– Евангелие не возбороняет и не отрицает вещей житейских, а имети свое прямое имение то есть потребное дело в житействе. Сего ради и евангелие не повелевает отступати и вознушатися богатствы. * Имение Бог созда, неправда ж от диявола – се есть от дел познание.<…>

LIBER SECUNDUS DE ELOCUTIONE КНИГА ВТОРАЯ. ОБ УКРАШЕНИИ СЛОВА

(1) – Loci principales.

1. Figura.

Tropus,

Schema.

2. Ordo figurarum triplex:

1) Pertinens ad situm verborum:

Grammaticae Dictionis, Constructionis;

Rhetoricae, ad emphasin, et lucem vocabuli.

2) Sententiam seu mentem orationis, cui motum seu gestum addit.

3) Amplificationem orationis.

3. Imitatio.

4. Tria genera causarum.

(1) 1. Образец или выображение или цветочцы:

тропос;

схема, начертание.

2. Чин и урядство выображение трегубый:

1) пристояще до положения словеснаго в грамматике; в риторике – до обявления и до ясноты слова, словеснаго и уставляющаго;

2) пристоящии к мысли и к повести речения, которому движения или действа придает;

3) пристояще к размножению слова.

3. Последование.

4. Трегубые роды дел.

(2) – Quid est elocutio?

– Est, quae dilucida et perspicua oratione res exponit et illustrat.

(3) – In quot rebus elocuendi ratio consistit?

– Tribus:

Primo in sermone Grammatico;

Secundo in Figuris;

Tertio in amplificationibus.

(Crassus apud Ciceronem lib. 3 requirit in Oratione quatuor partes: in Latine, ut dilucide, ut ornate, ut apte dicatur.)

(2) – Что есть украшение слова?

– Украшение слова есть которое ясно и явно и сладкою речию или глаголанием дела и вещи обявляет и отвещает и показует.

(3) – На многых ли вещех образец изречения созидается и постановляется?

– На трех вещах: первое – на речи грамматической, второе – на выображениях, третие – на умножении вещи и дел. Красус у Кикерона в книгах третьих поставляет в речении четыре части: чтоб латинским и истинным языком, и чтобы ясно и не закрыто, и украшенною речию или глаголанием удобно говорилося.

(4) – Quid est sermo Grammaticus?

– Est, qui constat verbus usitatis, proprijs et significantibus, quae Grammaticae praecepta certa ratione coniungi et construi debent ad imitationem eorum, qui eleganter et vere Latine, et non moleste locuti sunt, quales sunt Terentius, Cicero, Caesar, Livius, et quidam alij.

(5) – De figuris. Quid est figura?

– Est, quemadmodum Quintilianus definit, arte aliqua, novata dicendi forma.

(6) – Quotuplex est figura?

– Duplex: Tropus et Schema.

(4) – Что есть речения грамматическаго?

– Сицево есть которое содержится на словах потребных и объявляющих, которым словам по науце и по приказанию грамматическому прямым образцом и мерою соединеным подобает быти; последуючи за теми мудрецы которыя красовито и истинно, не немуючи латынским языком говорили, яко Тенцыус, Кикерон, Цесарь, Ливиуш и иные.

(5) – О выображениях. Что есть выображение?

– Выображение есть, яко же о том описует Квинтилианус, некоторое новое наукою и смышлением выображение глаголания.

(6) – Много ли есть того выображения?

– Сугубо есть: тропос *(пременение слов) и схема * (начертание или написание).

(7) – De Tropo. Quid est Tropus?

– Est, cum vox a propria significatione ad rem similem aut vicinam vertitur, ut Demosthenes inquit: Philippu magnitudine rerum gestaru ebrium esse.

(Hie apparet non retineri propriam significationem ebrietatis.)

(8) – Quotuplex est Tropus?

– Duplex: Dictionis et Orationis.

(9) – Qui sunt Tropi dictionis?

Metaphora, Antonomasia,

Metalepsis, Onomatopoeia,

Synecdoche, Catachresis,

Metonymia, Periphrasis.

(Jure recensentur inter Tropus Hyperbole et contraria Extenuatio, sed de his infra de amplificationibus dicetur.)

(7) – Что есть тропус, сииречь слова пременение?

– То есть егда глас или слово от истиннаго свойственнаго естества и описания переменяется или обращает к подобной вещи или к ближней, яко же о том глаголет Димонстенес философ, что Филипп царь макидонский величеством и высотою вещи и дел соделанных и совершенных пияным был. Зде обявляет, что не имеет истиннаго объявления пиянства.

(8) – Много ли есть тропос?

– Сугубо есть: словесной *(словесныя) и речения *(сказателныя).

(9) – Которыя суть словесныя тропи?

– Сицевы: метафора *(пренесение слова или краткое подобие), металепсис *(преложение от силы), синекдохе *(промены словес), метонимия *(проименование или прозвание), антономасия *(пременение от различия имен), ономатопеия *(новоимение), катахресис *(злое требование), перифрасис *(изяснение или изявление).

По делу считаются меж тропос, сииречь меж пременения, наподобия и сопротивления, уменшения, но о тех делах нижше о размножении глаголати имамы.

(10) – Quid est Metaphora?

– Est, cum vox a genuina et propria significatione ad non propriam transfertur, ut ferreum pectus, pro eo, quod flecti aut terreri non potest. Allatrare pro convitiari. Teneo aut video, pro intelligo.

(Latine translatio, Cicero brevem similitudinem vocat.)

(11) – Quid est Metalepsis?

– Est, cum non transfertur nomen a simili, ut in Metaphora, sed sumitur a causa aut effectu, ut pallida mors, quia facit pallere corpora, Vinum cali dum, quia calefacit corpora. (Latine transsumptio.)