Радужное тело и воскресение. Духовное достижение, растворение материального тела и случай Кхенпо Ачо - Фрэнсис В. Тизо+

(Boston: Wisdom Publications, 2014), 149, 153].

310 [Dalton, “Preliminary Remarks,” 155–155].

311 [Ibid., 158].

312 [Ibid., 149–150].

313 [Ibid., 159].

314 [Ibid., 156]. См. также: [Dan Martin, “Early Education of Milarepa”, 1982].

315 [Keith Dowman, trans. Eye of the Storm: Vairotsana’s Five Original Transmissions (Kathmandu: Vajra Publications, 2006), 32].

316 Интересно, что одним из учеников Падмасамбхавы был Пелги Йеше, согдиец (см. [The Nyingma School, 605–606]), который обучал Нубчена во второй половине IX в.

317 См. [Gregory J. Darling, An Evaluation of the Vedantic Critique of Buddhism (Delhi: Motilal Banarsidass, 1987)]. Шанкарачарья и другие индуистские мастера показали недостатки буддийского рассуждения о душе и абсолюте. В результате интеллектуальная позиция буддизма в Индии постепенно ослабла и стали преобладать различные формы теистического индуизма.

318 [Michael Walter, “Jabir the Buddhist Yogi,” Part III. Considerations on an international yoga of transformation,” Lungta 16 (Spring 2003): 21–36].

319 [Ibid., 22]. Уолтер лишь мимоходом упоминает о долгой предшествующей истории контактов эллинов с Центральной Азией и особенно буддизмом, начиная со времён Ашоки и до империи Гупты V в. н. э. См. [Georgios T. Halkias, “When the Greeks Converted the Buddha: Asymetrical Transfers of Knowledge in Indo-Greek Cultures,” in Religions and Trade, Peter Wick & Volker Rabens, eds. (Leiden: Brill, 2014), 65–116].

320 [Walter. Loc. cit., 23].

321 [Ibid., 24, fn. 10].

322 [Carmen Meinert, “Chinese Chan and Tibetan rDzogs Chen: Preliminary Remarks on Two Tibetan Dunhuang Manuscripts,” in Henk Blezer, ed., Religion and Secular Culture in Tibet, Tibetan Studies II, PIATS 2000, Leiden (Kathmandu, Vajra Publications, 2010), 289–308].

323 [Ibid., 290–291, fn. 4].

324 [David Germano, “The Funerary Transformation of the Great Perfection,” (2005); Sam Van Schaik, “The Early Days of the Great Perfection,” 165–206].

325 [Dowman, Eye of the Storm, xxvi ff].

326 Самая ранняя система дзогчен, практики «раздела ума». См. [Van Schaik Approaching the Great Perfection, 8].

327 [Walter, “Jabir the Buddhist Yogi,” Part III, 22].

328 [Ibid., 24].

329 [Ibid., 12] – здесь даётся обзор географических регионов Центральной Азии.

330 [Ibid., 25].

331 [Ibid., 26].

332 [Dieter Schlingloff, Ein Buddhistisches Yogalehrbuch (Berlin: Akademie-Verlag, 1964), 125].

333 [Walter, “Jabir the Yogi,” Part III, 27].

334 [Ibid., 33–34, цит. Schlingloff, Ein buddhistisches Yogalehrbuch].

335 [Ibid., 35; Ср. Reynolds, Golden Letters, 34 и 140].

336 См. [Gregorio Palamas: Difesa dei santi esicasti. Introduzione di Renato D'Antiga (Padova: Edizioni Messaggero, 1989)] и последний том славяно-византийского Добротолюбия (Филокалии).

337 Где эта тема встречается повсеместно, будучи тесно связанной с исихастским опытом видения Бога очами сердца. На самом деле она также встречается в прологе к монашескому «Уставу св. Бенедикта» VI в.: «откроем глаза для обожествляющего света» – deificum lumen; эта тема приходит на латинский запад через Иоанна Кассиана, который был главным учеником Евагрия Понтийского в Египте.

338 [David Germano, “The Shifting Terrain of the Tantric Bodies of Buddhas and Buddhists from an Atiyoga Perspective,” in Ramon Prats, ed., The Pandita and the Siddha: Tibetan Studies in Honour of E. Gene Smith (Dharamsala: Amnye Machen Institute, 2007)].

339 [Samten G. Karmay, The Great Perfection (rDzogs Chen) (Leiden: E. J. Brill, 1988), 193].

340 [Ibid.].

341 [Ibid., цитата из Лонгченпы, gNas lugs mdzod, 193].

342 [Ibid., 194].

343 [Ibid., 195].

344 [Ibid., 195–196, цитата из dPal mang dKon mchog rgyal mtshan, 196, fn. 90].

345 [Ibid., 195].

346 [Dieter Schlingloff, Ein Buddhistisches Yogalehrbuch (Berlin: Akademie-Verlag, 1964)].

347 [Pierluigi Baima Bollone, Sindone: Storia e scienza (Torino: Priuli & Verlucca, 2010)]. Иллюстрация 1 на развороте с. 176 – прекрасный пример византийской золотой монеты такого типа, которую датируют 692 г.

348 [Tulku Throndup, Hidden Teachings of Tibet, 189–201].

349 [“Longchenpa and the Possession of the Dakinis,” in David Gordon White, Tantra in Practice, гл. 14].

35 °Cм. [Tucci, The Religions of Tibet, 246].

351 [Ibid., 236–237].

352 [Ibid., 223–225].

353 [Ibid., 80ff].

354 [Dighanikaya-Atthakathatika Linatthavannana, vol. III, edited by Lily De Silva (London: Pali Text Society, 1970), XXVII, 45–64].

355 [Van Schaik, “The Early Days of the Great Perfection,” 182–184].

356 Например, важнейшая фигура IX в. Нубчен Сангье Йеше, см. полезный блог ван Шайка о чань и дзогчен: www.earlytibet.com.

357 [George N. Roerich, trans., ed. The Blue Annals by 'Gos Lotsawa (Delhi: Motilal Banarsidass, 1979), 112–113]. В дополнение к истории о практике чёрной магии Малерепы, которой он обучился у мастеров бон и ньингма, в книге III присутствует более «экуменический» эпизод, где трёх мастеров – тантриста (нгагпа), буддийского монаха и бонпо – призывают освятить храм.

358 Сэм ван Шайк пишет об этих текстах в своём блоге на сайте www.earlytibet.com (2 декабря 2007 года) и цитирует различные французские и немецкие публикации, отражающие документы, которые он описывает на английском.

359 [John M. Reynolds, trans., Golden Letters, 19].

360 [Cheh-Ngee Goh, ed. Rigbai Kujyug: The Six Vajra Verses, An oral commentary by Namkhai Norbu, December 1985, Merigar, Italy (Singapore: Rinchen Editions, 1990), 4].

361 [Geoffrey Samuels, The Origins of Yoga and Tantra: Indic Religions to the Thirteenth Century (Delhi: Cambridge University Press, 2008); Ronald M. Davidson, Indian Esoteric Buddhism: A Social History of the Tantric Movement (New York: Columbia University Press, 2002); Christian K. Wedemeyer, Making Sense of Tantric Buddhism (New York: Columbia University Press, 2012)].

362 См. некоторые классические аргументы в «Синей летописи» [Blue Annals, книга III, 119, 130].

363 Некоторые недавние работы о бон: [Bru-sgrom rGyal-ba g.yung-drung (1242–1290), The Stages of A-Khrid Meditation: Dzogchen Practice of the Bon Tradition, Per Kvaerne and Thupten K. Rikey, trans. (Dharamsala: Library of Tibetan Works and Archives, 1996); Namkhai Norbu, Drung, Deu and Bon: Narrations, Symbolic Languages and the Bon tradition in ancient Tibet, Adriano Clemente and Andrew Lukianowicz, trans. (Dharamsala: LTWA, 1995); Geoffrey Samuel, “Shamanism, Bon and Tibetan Religion,” in Charles Ramble and Martin Brauen, Anthropology of Tibet and the Himalaya (Kathmandu: Vajra Publications, 2008)].

364 [Van Schaick, Approaching the Great Perfection, 6].

365 [J. B. Robinson, trans. Buddha’s Lions The Lives of the Eighty-Four Siddhas. Caturasiti-siddha-pravritti by Abhayadatta (Berkeley: Dharma Publishing, 1979)].

366 [Rigbai Kujyug, 1].

367 Мой перевод тибетского текста под редакцией Карен Лилдженберг см. на сайте: www.zangthal.co.uk (2010). Он выполнен с рукописи Дуньхуана IOL Tib J 647 из Британской библиотеки.

368 [Asian Journal, November 16, 1968], ср. [The Other Side of the Mountain, 278–279]. В этой знаменитой