Радужное тело и воскресение. Духовное достижение, растворение материального тела и случай Кхенпо Ачо - Фрэнсис В. Тизо+

class="p1">258 Все формы загрязнения (ranwu): в буддизме этот термин означает всё загрязнённое, неистинное, ошибочное по причине привязанности к иллюзорным видимостям. Это перевод санскритского термина клеша, который обозначает загрязнение и порочность, возникающие из-за привязанности к чувственным удовольствиям, ложным толкованиям реальности, суровому умерщвлению плоти ради достижения освобождения, вере в реальное существование самости, которая есть не что иное, как причина страдания, и т. д.

259 Небожители (tian): в буддийской литературе этот термин означает дэвов, божественных существ, выстроенных в иерархию.

260 Высшая реальность (zhenji): специальный буддийский термин, означающий высшую истину (paramarthasatya), сферу подлинно реального.

261 Взращивать своё поведение (xiuxing): это представление, часто повторяющееся в нашем тексте, также обнаруживается в буддийских текстах, где оно означает нравственную дисциплину, действие или поведение (санскр. чарья) в соответствии с Дхармой. В более широком смысле оно относится к тому, кто практикует таким образом, то есть к ученику Будды.

262 Ученики (dizi): типичный термин из буддийских писаний, означающий учеников Будды (шраваков).

263 Изобилие слов может запутать вас: буквально «может вызвать в вас сомнения».

264 С почтением удалившись, осуществил их на практике: этот текст завершается так же, как и многие буддийские сутры.

265 [Tiso, Liberation in One Lifetime, 291].

Глава 4

266 Автор авторитетной работы: [The Nyingma School of Tibetan Buddhism: Its Fundamentals and History, Gyurme Dorje and Matthew Kapstein, ed., trans. (Boston: Wisdom Publications, 1991)].

267 [Tulku Thondup Rinpoche, Hidden Teachings of Tibet (Boston: Wisdom, 1997), 189–201]. (Русскоязычное издание: [Тулку Тондуб Ринпоче. Тайные учения Тибета. М.: Уддияна, 2006]. – Прим. ред.)

268 [Anne Carolyn Klein, “Assorted Topics of the Great Completeness by Dodrupchen III,” in David Gordon White, ed., Tantra in Practice (Princeton, NJ: Princeton University Press, 2000), 557].

269 [Giuseppe Tucci, Minor Buddhist Texts, Part I & II (Delhi: Motilal Banarsidass, 1986), 428–459].

270 [Kapstein, The Tibetans (Blackwell, 2006), 81].

271 [Ibid., 82].

272 В этом контексте «магию» можно определить как освоение сверхъестественных способностей, в основном связанных с достижением целей этого мира. Магия, то есть обретение сиддхи, отличается от достижения полного просветления Буддой. Тем не менее в обширном наборе «искусных средств» магические проявления и разного рода сиддхи являются частью сострадательных действий бодхисаттвы. Спор о «магии vs. религии» возник в религиоведении на основании совершенно иных предпосылок.

273 В «Синей летописи», написанной в 1460-х гг., даётся более благоприятное толкование линий передачи, действовавших в этот период. См. [“The Early Translations of the Mantrayana Tantras”] (русскоязычное издание: [Синяя летопись. История буддизма в Тибете, VI–XV вв. / пер. Ю. Н. Рериха, О. Альбедиля, Е. Ю. Харьковой. М.: АСТ, 2018]. – Прим. ред.).

274 [Kapstein, The Tibetans, 91].

275 [Giuseppe Tucci, Rin-chen-bzang-po and the Renaissance of Buddhism in Tibet Around the Millenium (New Delhi: Aditya Prakashan, 1988)].

276 [Ibid., 96–99].

277 Сексуальную йогу на «этапе зарождения» (utpattikrama) практиковали в форме визуализации, где йогин представлял себя в качестве божества с некими атрибутами, находящегося в союзе с божественной супругой. Некоторые тексты Дуньхуана указывают, что такой более сдержанный подход был уже известен до второго проникновения.

278 [Geoffrey Samuel, “Tantra and the State,” in The Origins of Yoga and Tantra: Indic Religions to the Thirteenth Century (Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2008), гл. 12]. См. также [Ronald M. Davidson, Indian Esoteric Buddhism: A Social History of the Tantric Movement (New York: Columbia University Press, 2002), особенно гл. 4 “The Victory of Esotericism and the Imperial Metaphor”].

279 [David Germano, “The Funerary Transformation of the Great Perfection”]

28 °Cм. [Kapstein, The Tibetans, 110–116].

281 Жизнеописания этой линии см. в [Sam Van Schaik, “The Early Days of the Great Perfection”, 197 и далее; Dudjom Rinpoche, The Nyingma School of Tibetan Buddhism, Its Fundamentals and History, vol. I (Boston: Wisdom Publications, 1991)].

282 Его жизнеописание – Bai ro' dra 'bag chen mo, The Replica, в переводе «Великий образ», его приписывают Юдра Ньингпо, и оно было закончено в XII в.

283 [Giuseppe Tucci “The Debate of bsam yas according to Tibetan Sources,” in Minor Buddhist Texts Part II, гл. 1]. Работу Туччи о дзогчен, в том числе сравнение с чань и цитаты из ранних канонических источников, можно найти здесь: [Religions of Tibet, 72–87]. Хорошее введение в дзогчен можно найти в его разделе о школе ньингма.

284 [Tucci, Minor Buddhist Texts, 363]. Он упоминает рассказ из «Синей летописи», где тело ученика Вималамитры, Тингедзина, исчезло после того, как он совершенно очистил свой ум. См. также: [John M. Reynolds, The Golden Letters (Ithaca, NY: Snow Lion, 1996), 139–173]. Также интересно посмотреть, как радужное тело, трегчо и тогал можно извлечь из очень старого комментария «Три завета Гараба Дордже», основанного на источниках XII–XIII вв., который, как предполагается, передаёт учения Вималамитры начала IX в.

285 Например, [Dylan Esler, “The Exposition of Atiyoga in gNubs-chen Sangsrgyas ye-shes' bSam-gtan mig-sgron” in Revue d'Etudes Tibetains 24 (October 2012): 81–136]. Этот выпуск целиком посвящён учениям «раздела ума», особенно в ранний период.

286 [Sam Van Schaik, Approaching the Great Perfection (Boston: Wisdom Publications, 2004), 3].

287 [Van Schaik, “The Early Days of the Great Perfection,” 165–206].

288 [Van Schaik, Approaching the Great Perfection, 4–10].

289 [Geoffrey Samuels, Civilized Shamans: Buddhism in Tibetan Societies (Washington, DC: Smithsonian Series in Ethnographic Inquiry, 1995)].

290 [Ibid., 190].

291 См. [Tulku Thondup, Hidden Teachings of Tibet (Boston: Wisdom Publications, 1997)].

292 [David Germano, “Poetic Thought, The Intelligent Universe, and the Mystery of Self,” 3].

293 [Van Schaik, Approaching the Great Perfection, 4].

294 [Ibid.].

295 См. [Dudjom Rinpoche, Jikdrel Yeshe Dorje, The Nyingma School of Tibetan Buddhism, Its Fundamentals and History, vol. I (Boston: Wisdom Publications, 1991), 523].

296 [Van Schaik, Approaching the Great Perfection, 4].

297 [Ibid.].

298 [Ibid., 4–5].

299 [Ibid., 5].

30 °Cм. обсуждение Миларепы в gdams ngag mdzod в работе: [Tiso, Liberation in One Lifetime, 278–280].

301 [Van Schaik, “The Early Days of the Great Perfection,” 200].

302 [Van Schaik, Approaching the Great Perfection, 5].

303 [Ibid., 5 и 325].

304 [Ibid., 6].

305 [Ibid.].

306 [Ibid.].

307 [Ibid.].

308 [Roberto Vitali, The Kingdoms of Gu.Ge Pu.Hrang (Dharamsala, India: Tho. ling gtsug.lag.khang lo.gcig.stong 'khor.ba'i rjes.dran.mdzad sgo'i go.sgrig tshogs.chung, 1996), 546–4v8].

309 [Jacob P. Dalton, “Preliminary Remarks on a Newly Discovered Biography of Nupchen Sangyé Yeshé,” in Himalayan Passages: Tibetan and Neware Studies in Honor of Hubert Decleer, Benjamin Bogin and Andrew Quintman, eds.