Знакомьтесь, литература! От Античности до Шекспира - Константин Александрович Образцов

ж, если не удалось сходу свести суть Ренессанса к какому-то одному принципу, давайте попробуем найти несколько других ярких отличий, которые помогли бы отделить Возрождение от Средневековья.

Кроме реставрации античной эстетики обыкновенно называют еще яркий антиклерикализм. Это верно. Великий русский ученый-филолог А. Ф. Лосев писал, что «ни одна эпоха в истории европейской культуры не была наполнена таким огромным количеством антицерковных сочинений и отдельных высказываний. Если бы заняться вопросом об учете всей этой антицерковной литературы, то для одной Италии она составила бы целый большой том». Дело в итоге закончилось религиозной Реформацией XVI века, прибитыми на ворота собора в Виттенберге тезисами против индульгенций Мартина Лютера, кровавыми гуситскими войнами в Чехии и фактическим расколом Западной Церкви на католичество и протестантизм, после чего Европа еще долго сотрясалась афтершоками гугенотских войн во Франции, а потом и Тридцатилетней войны на территории всей Священной Римской Империи. Однако истоки этих колоссальных по своему значению социокультурных событий лежали далеко за границами Ренессанса. По сути, попытками реформировать и обновить католическое христианство с позиций возвращения ему первоначальных смыслов и чистоты являлись все так называемые еретические течения Средневековья. Разница состояла лишь в том, что в XIII веке Церковь, залив кровью Прованс, Лангедок, север Италии и Пьемонт, огнем и железом уничтожила инакомыслие, покушавшееся на духовный абсолютизм, а три века спустя вынуждена была смириться с частичной потерей монополии на истину.

Так что и антиклерикализм тоже не исключительно ренессансное явление: он получил развитие в эпоху Возрождения, но зародился в Средних веках.

Тогда, может быть, маркер идентичности — это расцвет светской науки? Ее достижения в эту эпоху широко известны и действительно впечатляют. Так, Николай Коперник в середине XVI столетия публикует свою революционную работу «О вращении небесных тел», в которой доказывает состоятельность гелиоцентрической системы. Галилео Галилей в начале XVII века формулирует физические законы свободного падения тел и закладывает основы теории множеств. Иоганн Кеплер в те же годы впервые применяет методы интегрального исчисления и открывает три закона движения планет — законы Кеплера, сформулированные на основе наблюдений другого великого ученого того времени, датского астронома Тихо Браге. Кстати, небольшой штрих к противоречивому портрету эпохи: пока Иоганн Кеплер формировал основы современной астрономии, математики и оптики, его мать обвинили в колдовстве и связи с дьяволом. Несколько лет она провела в заключении, где была многократно подвергнута пыткам и освобождена только благодаря вмешательству влиятельных друзей сына.

Портрет Франческо Петрарки. Гравюра Франческо Аллегрини, по Козимо Фиораванти, 1761 г.

Однако бурное научное развитие было бы невозможно без опоры на светские университеты. Первые из них, как мы уже упоминали, появились еще на заре высокого Средневековья, как, например, университет в Болонье, основанный в начале XI века. На рубеже XII и XIII веков Леонардо Пизанский, более известный как Фибоначчи, создал свои знаменитые числовые последовательности — а в это время еще вовсю рубились на Святой земле крестоносцы и сарацины, неизвестный автор писал «Песню о Нибелунгах», а Ярославна плакала, сокрушаясь о результатах похода на половцев.

Таким образом, и в научной сфере Возрождение представляется не новаторским, но лишь преемственным по отношению к Средневековью. Самое время еще раз вспомнить самоназвание Средних Веков — времени между первым и вторым пришествием в мир Христа; с этой точки зрения, Средневековье, раз начавшись, не завершится до самого конца времен, и Возрождение представляется просто его новым этапом.

К этой гипотезе мы еще вернемся. Однако, даже если считать Возрождение лишь периодом в развитии вечного Средневековья, в нем все же появляется нечто новое, существенно отличающее его от предшествующей эпохи. Это гуманизм, оформившийся в XIV веке как философское и этическое направление светской мысли в творениях прославленного итальянского поэта Франческо Петрарки.

Глава 1

Итальянское Возрождение. Ранний Ренессанс

Франческо Петрарка родился в городке Ареццо, в семье юриста, позже вместе с родителями переехал в Авиньон. Поступил в Болонский университет, где изучал юриспруденцию, но не пошел по стопам отца, а увлекся классической римской литературой. Все это звучит вполне современно и даже как-то обыденно, но нужно помнить, что Петрарка жил в начале XIV века, и, пока он изучал право в университете, писал работы по философии и сочинял сонеты, во Франции заживо жгли на кострах еретиков по обвинению в идолопоклонстве и колдовстве, а на Руси московский князь Иван Калита вместе с татарами подавлял восстания против Орды и разорял русские города, собирая дань для хана Узбека.

Франческо Петрарка известен широкой публике — разумеется, понаслышке — прежде всего как автор множества лирических произведений, посвященных прекрасной даме поэта, Лауре де Нов. История возвышенного чувства, послужившего созданию нескольких сотен классических любовных сонетов, известна не менее, чем драматическая любовь Абеляра и Элоизы или роковая страсть Ланселота и Гвиневеры, погубившая королевство Артура.

Петрарке было двадцать два года, когда он впервые увидел Лауру де Нов на службе в церкви города Авиньона. Молодой литератор практически только что принял священнический сан — какая насмешка судьбы! — однако, как показывает история упомянутого Абеляра, при известной находчивости это не стало бы препятствием для страстной любви. Петрарка, однако же, в данном случае предпочел плотским страстям истинно рыцарское обожание, которому оставался верен на протяжении более чем двадцати лет, до самой смерти своей возлюбленной. Отчего умерла Лаура, принявшая в замужестве фамилию де Сад — позже тоже прославившуюся хотя и литературным, но довольно специфическим образом — доподлинно неизвестно. Может быть, причиной тому стала чума, как раз в то время свирепствовавшая в Европе, а может быть, изнурительное, мучительное рождение 11 детей, которому ее подверг муж, предок печально известного маркиза.

«Книга песен» (Il Canzoniere) из флорентийского собрания сочинений Петрарки (на странице — канцона «Voi che ascoltate in rime sparse il suono»). 2-я пол. XV в.

Посвященные Лауре стихи составили сборник Канцоньере (ит. Il Canzoniere), что буквально означает Песенник, которому сам Петрарка предпослал скромный авторский подзаголовок Rerum vulgarium fragmenta, что можно перевести как Осколки обыденности. Это, безусловно, род творческого кокетства: темы сборника от обыденности далеки и описываются названиями двух его частей — «На жизнь мадонны Лауры» и «На смерть мадонны Лауры». В «Канцоньере» 366 стихотворений, большинство из которых — сонеты: так называется строгая поэтическая форма стиха из 14 строк, разбитых на два четверостишия и два трехстишия.

Выглядит и звучит это вот так:

«Задумчивый, медлительный, шагаю

Пустынными полями одиноко;