Территория души. О чем молчит церковь? - Вячеслав Бессмертный

событий его постригают в монахи с именем Трифон.

Выдающийся характер и тут сделал из него предводителя – Трифон со временем основывает монастырь, и сам становится его игуменом по единогласному решению братии. До конца своей земной жизни Трифон заботится о монастыре и своей братии, и является образцом аскетичности и благочестия, причем в такой степени, что даже не всем монахам пришлись «по душе» такие строгие благочестивые порядки. Средней руки монахи желают такой же средней, в меру комфортной жизни, без особого труда и подвигов. Возникает бунт, и Трифон вынужден покинуть обитель. Восемь лет он скитается по городам и весям, собирая милостыню, причем все собранные деньги неизменно отсылает в свою обитель людям, которые его выгнали, пока те, раскаявшись, не приглашают его обратно. Церковные источники утверждают, что еще при жизни Трифон удостоился дара чудотворения, что вполне возможно, но документально не подтверждено. Трифон мирно отошел к Господу в 1583 году, оставив братии предупреждение о грядущей беде. Так оно и вышло.

Дух мирской жизни все-таки победил обитель. Царю был нужен политический и экономический форпост на севере империи, а не кучка богомольцев. Царь дает монастырю небывалые привилегии, как сейчас сказали бы – налоговые льготы. Очень быстро монастырь превращается в оплот торговли на русском севере, несказанно богатеет, и становится лакомым куском для разбойников. Теперь уже ватага норвежских разбойников захватывает его, полностью разоряет, и убивает всех, кто там находился, увозя с собой огромную добычу. Таковы были реалии того времени.

Кстати, до недавнего времени разбойничья биография Трифона Печенгского не была известна общественности. Его житие было составлено, как под копирку, со многими другими церковными житиями: «сын благочестивых родителей, с детства не вкушал скоромного по средам и пятницам, был образцом благочестия и рьяным молитвенником, и, повинуясь зову сердца и воле Божьей, принял монашество…». Так начинаются очень многие жития русских святых. Все ли они правдивы, и все ли отражают, какова в действительности была эта самая воля Божья, приведшая их на путь подвижничества? Конечно – нет. Древние жизнеописатели намеренно подменяли реальные истории жизни святых на стандартный «благочестивый» вариант. Эти жития показывают не живого человека, а какую-то лубочную картинку гипертрофированно-благочестивого подвижника, мало заботясь о реальных событиях жизни реального человека. Но реальные события в большинстве случаев затеряны в веках. С Трифоном же получилось иначе. Исследователями истории Кольского края в архивах Норвегии был найден документ – доклад-донесение датского шпиона-коммерсанта Симона фон Салингена о его путешествиях по русскому северу. В своих странствиях он встретил Трифона в момент его скитания и покаяния, который и рассказывает ему подробно историю своей жизни, которую затем педантичный норвежец скрупулезно заносит в свои дневники и донесения. Поэтому, можно сказать, что это своего рода автобиография преподобного Трифона.

Надо заметить, что от такого исторического уточнения, духовный авторитет Трифона ничуть не уменьшается, а наоборот – возрастает. Мы видим реального человека, с его реальными слабостями и ошибками молодости, который пал очень низко, но нашел в себе силы не только осознать все это, но и начать жизнь заново, став примером благочестия и творения добрых дел. Образцом, духовная высота которого была и остается недосягаемой для многих. В таком свете эта жизненная история еще более назидательна и красноречива. Святыми не рождаются. Святыми – становятся.

Многие люди из тех, кого церковь признала святыми, совершали ошибки, и сильно оступались и падали. Но истинный подвижник Господа – это не тот, кто не падает. Таковых на Земле нет. Но это тот, кто находит в себе силы встать, отряхнуться от налипшей грязи, и идти дальше, с надеждой смотря в будущее. Тот, кто посвятит свою дальнейшую жизнь служению Богу через служение людям.

Может быть, они и не стали в то свое воплощение истинными святыми, сотрудниками Иерархии Света, кто знает… Но несомненно одно: если люди признали их святыми, значит, жизнь этих личностей после осознания своих заблуждений – была достойна уважения и всяческого духовного подражания.

Так что, ничего невозможного в такой метаморфозе нет. Нужно только захотеть. Желание – определяет все остальное. Желание и мотивация. Если нет мотивации, не возникнет и желания. Попробуйте заставить бросить пить алкоголь сильно пьющего человека. Это не увенчается успехом до тех пор, пока у того не появится мотивация – то есть, пока он не осознает, почему ему не нужно пить. А до тех пор, ему будет и так хорошо и комфортно, не считая небольших неудобств – головных болей по утрам, и скандалов с окружающими. Но с этим он давно уже смирился как с неизбежными издержками, и они беспокоят его не более, чем надоедливый лай собаки под окном. Собственное здоровье, семья, работа и иные подобные мотивации не работают, так как по большому счету, подсознательно, для индивидуальности – мотивациями не являются. Это – бренные земные понятия, которыми вполне можно пожертвовать, в угоду поиска духовного, высшего. Да-да, пьющий человек обычно ищет духовного – состояния эйфории (многие шаманы и жрецы культов практиковали употребление дурманящих напитков для достижения состояния транса), состояния расширенности сознания, в котором исчезают все земные заботы, и появляются чувства легкости в общении, раскрепощенности. (Пока это не перешло в клиническую форму зависимости от алкоголя, когда никакие духовные эффекты человеку уже не нужны, да и сам он перестает быть человеком в полном понимании этого слова). Только поиск этот он ведет не там, где следовало бы, и приводит свой организм к клинической зависимости, хотя для этого надо очень сильно постараться. Основная масса пьющих людей, считающихся алкоголиками, по факту таковыми не являются. Они в любой момент смогут сами, без всякой медицинской помощи, бросить пить. Но для этого они должны сами этого очень сильно захотеть, а для этого необходима мотивация. А что может быть более лучшей мотивацией, чем вечная жизнь, или же, абсолютная смерть индивидуальности?

Проблема в одном. Для того, чтобы растолковать человеку его перспективы после смерти физического тела, он должен верить в существование своего сознания, своей сущности, после прекращения существования тела. Это тот самый вопрос, о котором мы говорили в самом начале этой книги: верите ли вы в бессмертие своей души? И вот тут начинается самое сложное. Попробуй, объясни человеку его посмертные перспективы, если человек никогда об этом не задумывался, и отождествляет себя со своим телом, считая, что сознание – это продукт физических и химических процессов его мозгового вещества (в чем долго и упорно нас убеждали советские ученые). Такой человек не поверит вам, считая ваши доводы – сказками, а бытовые мотивации, как