ГЛОБАЛЬНЫЙ НАЦИОНАЛИЗМ - Сергей ГОРОДНИКОВ

( Эта форма этнократических социально-общественных отношений, как отношений исторически новых для Европы, совершенно отличалась от народно-феодальных отношений. Позднее, по мере превращения местных буржуазно-городских интересов развития промышленного производства в основу политических интересов государств, она получила наименование национальной. Впервые государство открыто признало её становление главной задачей своих политических целей во время Великой французской революции, после свержения Директории, когда режим Наполеона Бонапарта объявил о намерении авторитарными мерами подавить либеральный индивидуализм и потребительский паразитизм и выстраивать социально-корпоративные общественные отношения единой французской нации. )

 В отличие от унитарного католицизма, который латинизировал культуру и с позиции имперской идеологии не признавал различия между земледельческими народами в способностях и интересах, Реформация приспосабливала совершенствуемую христианскую религию к особенностям каждой страны, к её главным экономическим интересам, порождаемым вовлечённостью в мировые производственные и торговые отношения. Она породила несколько доказавших идеологическую жизнеспособность направлений в протестантизме, прямо выражающих те или иные экономические интересы конкретных народов.

Объединяло все направления протестантской Реформации то, что каждое из них рационально отразило в своём идеологическом усовершенствовании западно­европейского католического христианства два следствия становления общемирового рынка товарно-денежного обмена. Во-первых, рационализацию сознания горожан и рост финансового и политического влияния города, как организатора мануфактурного промышленного производства в средней полосе Западной и Центральной Европы, – производства, которое быстро увеличивало товарную массу предметов мировой торговли. И во-вторых, глобализацию европейского сознания, которая изменяла прежнее мировосприятие и закреплялась в результате бурного расширения знаний о мире из-за углубления эксплуатации колоний имперскими морскими державами. Этому обновлённому сознанию становились слишком короткими и тесными одежды прежних знаний, отражённых в религиозной библейско-католической историографии, которая была замкнуто региональной, описывающей и рассматривающей только судьбы цивилизаций Европы, Северной Африки, Ближнего и Среднего Востока Азии.

3. АНГЛОСАКСОНСКОЕ ПУРИТАНСТВО

Пуританизм, как самое радикальное течение в кальвинистской Реформации католицизма, отнюдь не случайно возник в англосаксонской части Британии, а затем, уже изгнанный в колонии Великобритании в Северной Америке стал основным мировоззрением при войне за независимость США. Так же не случайно, что оттолкнувшееся от кальвинизма англиканство преобразовало Великобританию, а пуританство – США в глобальные капиталистические державы, которые создали высокоорганизованный мировой рынок, нынешнюю мондиальную культуру, мондиальную политику.

Эти новые религиозные вероучения, с одной стороны, в наибольшей мере впитали в себя идеи иудаизма о всемирной воле своего Бога, богоибранности среди всех людей именно тех, кто добивается успеха в своей предприимчивой деятельности и кому за это даётся рай уже на земле. С другой стороны, – восстановили в первозданности этику корпоративно-общинного поведения, которая была отражена в Евангелии, но в значительной мере была утеряна католической церковью. Культ этики коммуной евангелической корпоративности труда обеспечил духовную основу организации социального поведения, какое было необходимо для усложнения организации мануфактурного промышленного и сельскохозяйственного производства. В то же время глобальное восприятие кальвинизмом вообще, а пуританизмом в особенности, своего Бога, который отдал всю землю для эксплуатации трудолюбивым и предприимчивым людям, создавало предпосылки к появлению имперской глобальности английской, но в особенности англо-американской духовности и культуры, их нацеленности на глобальную имперскую экспансию.

После нидерландской народно-буржуазной революции и гибели “Непобедимой Армады” Великая Испанская империя надорвалась в способности творить историю. Она больше не смогла восстановить прежнюю силу, её имперские могущество и влияние на мировые дела оставались в прошлом, она начала клониться к упадку. И Британия получила преимущества в ускоренном развитии, как морской торговли, так и производительных сил, нуждающихся в организации такой торговли.

Мировая торговля того времени полностью зависела от морских грузоперевозок. А Британия в качестве островного государства имела большой исторический опыт кораблестроения и проявляла политическую волю создавать мощный военный и торговый флот. В отличие от Испании, этнические наклонности англичан, высвобождаясь к созидательной корпоративной деятельности в результате Реформации, способствовали организации мануфактур­ного промышленного производства. Поэтому Британия в меньшей мере зависела от производства товаров в континентальной Европе и могла долгое время проводить гибкую политику невмешательства в европейские войны, направив главные усилия на передел карты заморских колоний в свою пользу и на быстрое их освоение ради увеличения колониальных сырьевых и частично переработанных предметов торговли.

Пуританство способствовало освоению колоний как никакая другая религиозная протестантская система мировосприятия. Общинная корпора­тивная этика труда и взаимоотношений коммуны переселенцев, их моральная опора на выраженные в принципе Предопределения представления о богоизбранности трудолюбцев и добивающихся предпринима­тельского успеха, непрерывное поощрение воспитания воли и силы духа через культивирование мирского аскетизма, жёсткая экономия на непроизводительных церковных расходах обуславливали быстрое накопление среди её представителей всевозможного начального капитала. Капитал этот направлялся в производство наиболее выгодных для торговли товаров, в расширение местной и мировой торговли и, таким образом, становился организующим мировую торговлю и соответствующий экономический, правовой и политический мировой порядок.

Пуританство с помощью собственной творческой теологии изменялось, приспосабливалось для обоснования постоянно растущих в объёмах капиталистических сделок и, в конечном итоге, оказывалось фактически мировой имперской религией, глобальной системой идеологического насилия. Но системой идеологического насилия особого порядка. Его учение подразумевало, что смысл бытия в непрерывном, неуклонном росте организованности общественной жизни и социально-корпоративной этики труда, в социологизации личностного поведения, как главных оснований угодности Богу, главных оснований избранности и права на избранность. А те, кто добились такого права вследствие предопределения и соответствующим образом проведённой предшествующей жизни, заслуживают рай, “царство божье” уже на Земле.