Антология греха - Олег Урюпин

АНТОЛОГИЯ ГРЕХА

ПРЕДИСЛОВИЕ

Мы, с Божьей помощью, касаемся важнейшей для нас темы – темы грехопадения людей и человеческого греха. Каждый из нас слышал и читал о грехе и грехах, но что такое грех и почему нас неудержимо влечет на него, остается для нас непонятным и неизвестным. Мы все грешим, но не ведаем, что такое есть грех. Печальная для нас истина состоит в том, что каждый из нас рождается во грехе, грешным, грехолюбивым, легко склоняемым на грех, находящимся во власти у греха и демонов, которые держат нас в плену через наш грех. По этой причине мы все рождаемся обреченными на посмертное пребывание в аду, если не изменимся по предложенным нам нашим Богом и Спасителем условиям и требованиям, которые сводятся к следующему:

1.      Вступить в Новый Завет с Богом, приняв все Его условия.

2.      Войти в Церковь Христову через таинство крещения и неисходно пребывать в ней, дорожа своим христианским званием и избранием в число верных.

3.      От всего сердца, усердно и смиренно исполнять все заповеди Господа Бога, все Его советы и повеления, также все повеления Святой Церкви Христовой.

4.      Посредством покаянного делания и прочих духовных деланий расторгнуть всякое общение с духами злобы и принести Богу удовлетворяющее Его покаяние и плод покаяния – чистое от греха сердце, и на этом основании примириться с Богом, став для Него послушным и смиренным рабом, затем любящим сыном и, наконец, любимым другом Его.

В данном труде автор сознательно употребляет приставку «без» соответственно дореволюционной орфографии, а не «бес» согласно советской. В приводимых цитатах сохранены устаревшие выражения и слова.

Усвоение темы грехопадения людей важно как для практической борьбы с грехом для спасения своей души, так и для понимания книги Откровения Иоанна Богослова, толкование на которую автор будет излагать в своих книгах.

О ГРЕХОПАДЕНИИ АНГЕЛОВ

Всему этому нашему деланию, которое называется деланием спасения, противостоят злые духи, или падшие ангелы. Вот почему наше спасение добывается в непрестанной борьбе с ними, в которой мы не сможем их одолеть, если Бог не будет нам помогать на нашей стороне. Препятствует же снисхождению к нам Божией помощи, силы и благодати наш пагубный грех. Нам надо грех наш возненавидеть, всячески от него охраняться и каяться за все случаи уступки ему. Но прежде нам надо познать, что такое действующий в нас и против нас наш грех, как он у нас появился, как нас пленил и заразил собой. Для этого нам надо вернуться к самому началу – сотворению первого человека и его жены и к их грехопадению, которое перешло на каждого из нас через семя первого человека Адама.

Грех пришел к людям от падших ангелов, которые по своей природе безплотные умы и духи. Первым грешником, как нам известно из откровения Бога, был херувим Сатан (Сатаниил), или Люцифер (Люцифериил), еще именуемый Денницей, а по его падению – диаволом, Сатаной и древним змием. Бог не создавал греха, не хотел его появления и ничего не делал для этого, но попустил возможность его появления тем, что сотворил Ангелов разумными и вечно пребывающими существами, наделенными свободой воли и выбора. А это свобода возможна лишь тогда, когда есть возможность выбрать что-то неугодное Богу или что-то противное Ему, а также выступить против Него и Его бытия. Это попущение разумным и вечным творениям быть противленцами Богу и всему Божьему породило существование зла как оппозиции Богу и Божьему мирозданию. Любое уклонение разумных, вечных и наделенных свободой существ ко злу именуется и является грехом. Основным мотивом падения Сатаниила было его возгордение от любования самим собой, или иначе грех гордости в его высшей степени – гордыни. По гордости Сатан превознес себя выше сотворившего его Бога, возжелал стать равным Ему, затем высшим и большим Его. Увидев и осознав несогласие Бога на это его греховное движение, Сатан восстал против Бога как «помехи» для его похоти – быть самому «Богом» и больше Бога. Так гордость восставшего творения породила зависть, богоненавистничество, богопротивленчество, богоборчество, ложь, лукавство, саморазрушение и разрушение Божьего мироздания, которое в мире людей проявилось как убийство человека, а также все прочие грехи. В конечном счете все грехи возводятся к гордости, а гордость – к безумному и самочинному желанию быть по меньшей мере Богом, а по большей – больше Его, что никак невозможно! Совершая любой грех, мы проявляем гордость и движемся ею к тому, чтобы быть «Богом».

Вот почему гордость – это самый ненавистный и мерзкий пред Господом Богом грех. Вот почему Бог гордым противится и лишь смиренным пред Ним дает Свою благодать, жизнь, свет, силу, защиту и помощь.

Однако на этом оставим рассматривать историю греха падших ангелов, ибо мы узнали самое важное для нас. К этому стоит добавить лишь то, что грех к людям пришел через ложь и лукавство Сатаниила, который по попущению Бога искусил и соблазнил первых людей на грех, что привело к их грехопадению и грехопадению всей человеческой природы.

Есть различие между природой Ангела и природой человека, что сказалось на напечатлении греха на каждой из этих природ. Природа Ангелов Божьих единовидна и единоосновна для каждого сотворенного Богом Ангела, но каждый из них был создан отдельно в своем чину и отдельной личностью как уникальный мир. Несмотря на схожесть природы у каждого Ангела, они не связаны общей природой, как люди. Вот почему согласие на грех должен был дать от себя каждый из падших ангелов. Они были увлечены призывом Сатаниила в грех богопротивленчества, но каждый из них сделал свой выбор осознанно и сам за себя. Людей на грех тоже соблазнил падший херувим Сатаниил, но это соблазнение, приведенное в действие, сказалось не только на первых согрешивших людях – Адаме и его жене, но на всей человеческой природе, которая общая и единая для всех людей.

Есть также разница в происхождении греха у отпавших от Бога ангелов и у падших людей. Если у Сатаниила грех произошел самочинно и у увлекшихся его призывом ангелов – тоже самочинно, ибо каждый падал сам за себя, то все прочие люди, произошедшие от Адама, втянуты в грех греховностью самой человеческой природы, которая передается каждому рожденному от человеческого семени человеку. Любой родившийся после Адама человек (кроме безсеменно зачатого от Духа Святого Христа) рождается падшим и грешным, со всеми последствиями грехопадения, проявляемыми на его общей всем людям природе.

Нам важно верно увидеть всю историю грехопадения первых людей, которая передана нам через Божественное откровение, записанное святым пророком Моисеем в повествовании книги Бытия. Без познания начала нашего грехопадения мы не сможем улучить благой для себя конец – выход из порочного круга греха и погибели. Погрузимся же в это удивительное, таинственное и крайне важное для нас исследование человеческого грехопадения.

СОЗДАНИЕ ЧЕЛОВЕКА

Вот начальная точка отсчета тварного бытия:

Быт.1: «1 В начале сотворил Бог небо и землю».

До этого пребывал только один безначальный блаженный Бог в трех своих Лицах (Ипостасях). Не было твари – не было и отношений Творец – тварь, не было и осознания разумной тварью себя и своего Творца Бога, не было и вопроса: а Кто и что было до нас и нашего создания? До создания тварного мира Бог не был в своем проявлении (кроме потенциального) Творца. Вот почему именовать Его Творцом до создания твари в точном смысле этого слова для нас неприемлемо и ошибочно, как и Господом – до создания людей. Ибо Творцом и Господом Он называется по отношению к твари, а воспринимается Господом – разумно-вечными творениями, то есть Ангелами и людьми.

Итак, до создания тварного мира безначальный (всегда пребывающий) Бог находился Сам в Себе, в совершеннейшей любви и неизреченной гармонии между Лицами Святой Троицы и в немыслимом для нас вечном Своем блаженстве (покое). Вот почему применять к Нему какие-либо определения, возникшие после создания твари, есть ошибочно и по сути невозможно. Например, не имеет смысла говорить: «Что Бог что-то делал» или «А что Бог тогда делал». Говоря так, мы выражаемся человечески, сравнивая Его с человеками и человеческими понятиями.

Находясь во времени, мы никак не можем постигнуть и представить себе вневременное и абсолютно «вечное» пребывание Бога. Поэтому определения «был», «будет», «сейчас», «сегодня», «делал» и тому подобное не приложимы к Нему.

Таким образом, мы подходим к святоотеческому отрицательному богословию (так называемое богословие «Божественного мрака», «мрак» же этот или «тайна непостижимая» происходит от неприступного Света Божества), которое, показывая немощь человеческой мысли и определений, применяет по отношению к Богу только определения того, кто-что Он не есть, а не того кто-что Он есть. Последнее (то есть то, кто-что Он есть по самой своей сути) определить и выразить никак невозможно по причине сущностной непостижимости, непознаваемости и невыразимости Бога, Его природы, качеств и свойств. По этому богословию все, что мы только можем помыслить и сказать о Боге, не есть на самом деле Бог, а кто и что Он есть – мы сказать и помыслить не можем.