История христианской церкви от времен апостольских до наших дней - Фридрих Ксаверий Функ

и в ближайший же год была завоевана крепость Дамиетта. Палестина как раньше, так и теперь должна была быть завоевана из Египта. Дальнейшие предприятия кончились несчастливо. Король Людовик со своим войском попал в плен (1250 г.). Если путем возврата Дамиетты и большой суммы выкупа удалось им скоро купить свободу, то крестовый поход все же провалился. Часть войска, и в том числе братья короля, после освобождения возвратились на родину. Сам Людовик еще четыре года находился в Палестине. Так как он в своем распоряжении не имел значительных сил, то и не мог отважиться на какое-нибудь смелое предприятие. Новое войско, которое по зову Людовика собралось к нему на помощь на родине, после гибели своего вождя, Венгерского князя, распалось, отчасти разойдясь по домам, отчасти сделавшись жертвой своей отваги. Пребывание короля имело только тот результат, что сарацины отказались от дальнейшего использования своей победы.

7. Вскоре после этого христианское королевство в Палестине потерпело новые потери. Мамелюк Бейбарс, который в несколько лет (1260 г.) приобрел власть над Египтом и Палестиной, путем нескольких опустошительных нападений уничтожил Антиохийское княжество (1268 г.). Около этого времени на Западе еще раз собрался новый крестовый поход. Во главе предприятия опять стал французский король. Экспедиция началась в 1270 г. Поход этот был так же несчастлив, как и последний. Он не вышел даже из стадии приготовления. Так как Людовик Святой с частью своего войска погиб от чумы перед Тунисом, завоевание которого было намечено в первую голову, то новый поход был отложен. Фактически предприятие лопнуло, хотя Григорий Х, избранный во время своего пребывания в Палестине на Римский престол, старался изо всех сил в пользу спасения Святой Земли, а Лионский собор 1274 г. отказал даже на эту цель шестилетнюю церковную десятину. Этот крестовый поход был последним. Как французы, так и другие нации не были более способны к такому подъему сил и занялись собственными делами. Между тем христиане в Палестине в ближайшие годы потеряли остатки своих владений. Раньше всех пал Триполис (1283 г.). В 1291 г. та же участь постигла Акку или Птолемаиду, последний западный оплот. Событие это повсюду вызвало всеобщее смущение. В Риме опять раздался призыв о помощи. Некоторые князья опять подняли крест. Но это не привело к великим делам. Время крестовых походов миновало.

Крестовые походы не достигли своей непосредственной цели. Святая земля опять попала в руки неверных, из коих она должна была быть вырвана. Кровь и деньги все же не были потрачены совершенно напрасно. Могучий подъем, который испытал Запад в это время во всех почти областях жизни, в торговле и промышленности, в искусстве и науке, особенно в архитектуре и пластике, несомненно в большей своей части обязан расширению умственного кругозора и знакомству с греческой и арабской культурой вследствие походов на Восток.

§ 117. Борьба против ислама в Европе

В то время как сарацины удерживали в своих руках завоеванные в Азии земли, в Европе они мало-помалу стали утрачивать свои владения. Сицилия была отнята у них еще в XI в. Тамошняя борьба явилась до некоторой степени прелюдией крестовых походов. Норманны в Нижней Италии обосновались с 1017 г. Покончив с остатками греческого владычества путем завоевания Апулии и Калабрии, они создали под верховенством Римского престола самостоятельное королевство. Потом они под началом герцога Роберта Гвискара обратились к Сицилии, будучи папой Николаем II пожалованы этой провинцией (1059 г.). Во время тридцатилетней войны (1061–1091 гг.) Рожер отнял остров у сарацин и владел им под титулом графа, как вассал своего брата Роберта. Его сын Рожер II (1101–1154 гг.), объединив оба королевства, получил королевскую корону (1130 г.) и расширил свои владения в Италии завоеванием Неаполя (1139 г.).

В Испании владычество мавров хотя и не было еще вполне искоренено, но значительно сокращено в своих границах. Когда после падения Омейядов (1031 г.) Кордовский халифат распался на ряд мелких владений (эмираты), это побудило христианских князей к новым завоеваниям. Уже в начале этого периода Альфонсом VI Леонкастильским была взята древняя столица Толедо, чем был достигнут весьма значительный результат (1085 г.). Только благодаря Альморавидам, которые явились на помощь из Марокко, и Альмохадам, вытеснивших их отсюда полстолетия спустя (1146 г.), было приостановлено дальнейшее наступление. Решительное сражение у Тулузы в 1212 г. окончилось в пользу христиан, а через 25 лет большая часть Андалузии была уже в их руках. Только крайний юг, где эмир Магомет Абен Аламар основал королевство Гранаду, дольше сопротивлялся, оставаясь под мавританским владычеством до 1492 г., когда арабы были вытеснены Фердинандом Католиком из этого последнего убежища.

Глава третья

Ереси и лжеучения

§ 118. Катары и альбигойцы

Настоящий период весьма богат сектантскими движениями. Отчасти они являются наследием древнего времени, отчасти создаются вновь. Особенно способствовали развитию ереси выступавшие в некоторых пунктах увлечения религиозной жизнью, которая вместо углубления внутрь легко могли вести к неправильным выводам.

Самой значительной сектой были катары (чистые, очищенные). Имя это происходит от их аскетизма, желания избежать всего греховного и основанного на том притязании представлять истую церковь. Происхождение их кроется в тумане. Вероятнее всего, что изгнанные из Болгарии (§ 89) павликиане и богомилы, перейдя на Запад, впитали в себя существовавшие здесь остатки манихейства и таким образом образовали свое вероучение в общегностическом миросозерцании. Их восточное происхождение или восточное влияние свидетельствуется не только именем катаров, которое они сами себе присваивали, но также и теми наименованиями, которые давались им их противниками, как то: болгары, бугры, публиканы, попеликаны (павликиане). Местами они известны уже в XI в. В большем количестве ересь эта появляется в XII в. и охватывает главные страны Европы. Важнейшим ее центром является Южная Франция или Верхняя Италия. Ересь распадается на две ветви или направления. Одни, преимущественно во Франции, исповедывали, подобно павликианам, абсолютный дуализм, признавая две вечных основных сущности и соответствующие им создания или миры. Другие, главным образом в Италии, в злом начале, подобно богомилам, видели отвергнутого Богом духа, сатану, Бога Ветхого Завета. К этому присоединялись некоторые небольшие различия. Во всем прочем господствовало, в сущности, единогласие. Они верили в переселение душ и на почве этой веры отказывались от умерщвления животных. Они отвергали сооружение церквей, церковные таинства, почитание икон и креста, присягу, войну и смертную казнь, мирскую власть, брак и ядение мяса (исключая рыбу), а также других животных продуктов, как то: яйца и молоко (но не потребление вина). Они держали продолжительные и строгие посты. К исполнению этих требований, однако, были обязаны только совершенные или те, которые получили духовное крещение или consolametum. Это было единственным таинством, которое они признавали. Оно