Путь истины. Очерки о людях Церкви XIX–XX веков - Александр Иванович Яковлев

оставил в назидание нам своих примеров терпения, кротости и любви. В 83-летней своей жизни он никогда не имел стяжания, он не отличал рубля от копейки, а поэтому вся его жизнь была жизнью истинного странника на земле сей» (177, с. 331), – вспоминал наместник Псково-Печерской обители архимандрит Алипий (Воронов).

Жизнь и деятельность владыки Вениамина являют для нас убедительнейший пример возможности существования христианина среди пустоты и суеты современного мира; это жизнь по Евангельским заповедям, жизнь, наполненная любовью к Богу и ближнему. «Пусть я недостойный и грешный, – записал в 1950 году в дневник владыка, – но за Православие помилует меня Господь, как и доселе миловал и хранил». В 2001 году был поднят вопрос о причислении митрополита Вениамина (Федченкова) к лику святых.

Крестный путь святителя Луки

Святитель Лука (Войно-Ясенецкий)

XX век стал временем явного и массового отхода людей от веры и от Церкви. Это происходило в разных странах, причем в некоторых, как в Советской России, государством проводилась открыто атеистическая политика, в иных государство оставалось нейтральным. Исповедание христианской веры и принадлежность к Церкви все более требовали от людей осознанного выбора, а в условиях СССР еще и немалой стойкости. На этот вызов Русская Церковь ответила мужественным стоянием за веру, появлением сонма христианских мучеников и подвижников. Один из них – святитель Лука (Войно-Ясенецкий, 1877–1961), архиепископ Симферопольский и Крымский.

В отличие от многих известных церковных деятелей будущий святитель принадлежал не к династии священнослужителей: его род Войно-Ясенецких, известный с XV века, имел польско-литовские корни и был занят придворной службой. За несколько столетий произошло его обнищание, и уже дед будущего святителя жил в курной избе, зарабатывал на существование благодаря мельнице. Отец, Феликс Станиславович, сумел получить образование, по специальности был провизором, но оставил аптекарское дело и перешел на государственную службу. Он был ревностным католиком, однако никому своей веры не навязывал. Мать, Мария Дмитриевна (Кудрина), напротив, была вполне православной христианкой и своих детей – двух дочерей и троих сыновей – воспитывала в традициях Православия.

27 апреля 1877 года в Керчи в семье Войно-Ясенецких родился мальчик, получивший при крещении имя Валентин. В день его рождения Православная Церковь празднует память апостола и священномученика Симеона, сродника Господня по плоти, бывшего вторым епископом в Иерусалиме после апостола Иакова и распятого за свою веру на кресте в 107 году. Как знать, не судьба ли апостола Симеона определила будущий земной путь младенца, Валентина, которому предстояло и мученичество, и апостольское служение… Спустя несколько лет семья переехала в Киев, поселилась в центре, на Крещатике. В этом городе прошли детские и юношеские годы Валентина Феликсовича Войно-Ясенецкого.

Большие способности юноши проявились еще в гимназии, где он показал заметные успехи по всем предметам. Любовь к рисованию и очевидные способности привели его в Киевское художественное училище, которое он закончил параллельно с гимназией.

Святитель Лука (Войно-Ясенецкий)

Критическое отношение к вере и Церкви, охватившее в то время русское образованное общество, затронуло и Войно-Ясенецкого. «Религиозного воспитания я в семье не получил, – вспоминал он позднее, – и если можно говорить о наследственной религиозности, то, вероятно, я ее наследовал главным образом от очень набожного отца». Мать усердно молилась дома, но в церковь ходила редко из-за возмущения недостойным поведением приходских батюшек. Войно-Ясенецкий пережил короткий период увлечения толстовством, в котором юношу привлекало заявленное стремление стать ближе к простому народу, послужить народу. Излечился он от пагубного заблуждения после прочтения книжки Льва Толстого «В чем моя вера?», в которой распознал ересь, отказ от христианства. Особенно дорогой для него книгой становится Евангелие, подаренное директором гимназии при получении аттестата зрелости, как напутствие в жизнь.

Разнообразные таланты Валентина Феликсовича осложнили для него выбор жизненного пути. Он мечтал об Академии художеств и потому поехал в Санкт-Петербург, но уже во время вступительного экзамена его посетило сомнение, правильный ли путь он избирает. Чему посвятить свою жизнь: тому, что нравится, или тому, что полезно людям? Не всякий молодой человек в восемнадцать лет способен всерьез задуматься над этим непростым выбором, над словами Иисуса Христа: жатвы много, а делателей мало (Мф. 9, 37). Решиться было трудно, сомнения не оставляли его. Все же Войно-Ясенецкий поступил на юридический факультет петербургского университета, но спустя год переехал в Мюнхен и обучался некоторое время живописи в частной школе. В 1898 году он возвращается в Киев и поступает на медицинский факультет Киевского университета. Выбор был сделан окончательно и на всю жизнь.

Медицина всерьез увлекла Валентина Феликсовича. Он становится одним из лучших студентов на факультете. Его авторитет признавался и однокурсниками, избравшими его старостой курса. В эти годы сформировался образ жизни будущего святителя, определяющими чертами которого стали самозабвенное служение народу и глубокая вера в Бога. «В это время, – вспоминал он впоследствии, – впервые проявилась моя религиозность. Я каждый день, а иногда и дважды в день ездил в Киево-Печерскую Лавру, часто бывал в киевских храмах…» В 1903 году выпускные государственные экзамены Войно-Ясенецкий сдал блестяще, и перед ним открывалась приятная перспектива научной карьеры, но он сказал однокурсникам, что намерен стать земским врачом. «Вы будете земским врачом?! – поразились молодые люди. – Ведь вы ученый по призванию!» Как это понятно нам, как это объяснимо для людей, служащих для того, чтобы жить. Им трудно понять тех, что живет ради служения. Показательно ответное признание двадцатишестилетнего Валентина Феликсовича: «Я был обижен тем, что они меня совсем не понимают, ибо я изучал медицину с исключительной целью быть всю жизнь деревенским, мужицким врачом, помогать бедным людям».

Но прежде русской деревни молодому врачу довелось побывать на войне. Он добровольно отправился с киевским госпиталем Красного Креста на театр русско-японской войны, войны ненужной и неудачной (что определило критическое отношение Войно-Ясенецкого к царскому режиму). Это его решение оказалось чрезвычайно важным: молодому врачу было поручено заведование хирургическим отделением, в котором он сам неутомимо работал, и самые сложные операции проходили удачно, по его признанию, «несчастий не бывало». Опыт оперирования на костях, суставах и черепе вкупе с осмыслением подмечаемых закономерностей привел Валентина Феликсовича к размышлениям над проблемой обезболивания при операциях, что в конечном счете вылилось в научное исследование. Там же, в госпитале, Войно-Ясенецкий встретил сестру милосердия Анну Васильевну Панскую, покорившую его «не столько своей красотой, сколько исключительной добротой и кротостью характера». В своих воспоминаниях архиепископ Лука откровенно рассказывает обо всех сложностях своей любви, в которой предугадывалось нарушение воли Божией.

По возвращении в Россию началась работа в земских больницах в городе Ардатове Симбирской губернии, в селах Верхний Любаж и Фатеж Курской губернии, селе Романовка Саратовской губернии и городе Переславль-Залесский. По повестям В. Вересаева и