Книга 1. Новая хронология Руси. Русские летописи. - Анатолий Фоменко

Рис. 6.141. План Москвы из книги Исаака Массы «Album Amicorum». Рукопись якобы 1618 года. Считается иллюстрацией «к повествованию о разгроме войск Казы-Гирея под Москвою в июле 1591 г. … Воспроизведен лист, рассказывающий о начале военных действий… Изображению Москвы отведена его верхняя часть» [629], с. 19. Обращает на себя внимание пустой картуш на карте, в котором, скорее всего, была какая-то надпись. Вытерли?

Рис. 6.142. Фрагмент плана Исаака Массы. «В нижней части листа показано… южное Замоскворечье с Воробьевским полем, где 4 июля 1591 г. произошло первое из решающих сражений с войсками Казы-Гирея». Взято с обложки книги [629]

Рис. 6.143. Фрагмент плана Исаака Массы. «Нижняя, большая часть гравюры отведена изображению этой баталии „у обоза“, то есть у „гуляй-города“, защищавшего подступы к Калужским воротам и Крымскому броду… Передвижная крепость из составленных по кругу деревянных щитов с отверстиями для пушек» [629], с. 19

Рис. 6.144. Фрагмент плана Исаака Массы. «На месте „гуляй-города“, как известно, в том же году был основан Донской монастырь» [629], с. 19–20. Внутри передвижной крепости изображен полководец, обороняющий Москву. По-видимому, художник изобразил здесь Бориса Годунова, поскольку на голове всадника мы видим царскую лепестковую корону

Рис. 6.145. Фрагмент плана Исаака Массы. Показан центр Москвы и окрестности реки Яузы. Обратите внимание, что место Куликовской битвы изображено на плане Исаака Массы застроенным. Это противоречит старым картам Москвы середины XVIII века, из которых ясно видно, что вся эта территория оставалась незастроенной по крайней мере до 1768 года. См. гл. 6:11 настоящей книги. Поэтому план Исаака Массы, вероятно, был нарисован не ранее середины XVIII века. Взято из [629]

В романовско-миллеровской истории с Казы-Гиреем много неясного. Например, разгром Казы-Гирея в XVI веке прямым текстом сравнивается с Куликовской битвой XIV века. Однако такое сравнение странным образом никак не разъясняется. Понятно, почему. Миллеровско-романовская история отнесла — на бумаге! — Куликовскую битву из Москвы в далекую Тульскую область. А Казы-Гирей воевал в Москве, пройдя примерно тот же путь, каким в 1380 году двигались войска Дмитрия Донского перед Куликовской битвой. Параллель очевидна, но историки, сталкиваясь с ней, все-таки не понимают сути дела, будучи введены в заблуждение ошибочной романовской версией.

Следующий вопрос. Почему Борис Годунов получил в честь победы над Казы-Гиреем именно золотой сосуд «Мамай»? То есть, опять-таки, некий важный и ценный предмет, явно связанный каким-то образом с Куликовской битвой. Об этом тоже ни слова не говорится.

Наконец, в романовско-миллеровском изложении непонятно, отчего так спешно бежал Казы-Гирей? Ведь на татар, как нас уверяют, никто не нападал. А в то же время сообщается, что при «бегстве» татары «ПЕРЕДАВИЛИ НЕСЧЕТНОЕ МНОЖЕСТВО СВОИХ ЛОШАДЕЙ И ЛЮДЕЙ» [514], с. 38. Если Казы-Гирея разгромили на Оке, — то есть, судя по маршруту его отступления, где-то под Подольском, — то почему же церковь В ЧЕСТЬ ЕГО РАЗГРОМА поставили совсем в другом месте, а именно, в Москве? Может быть, на самом деле Казы-Гирея все-таки разгромили в Москве? Тогда параллели с Куликовской битвой напрашивались бы еще откровеннее. Повторим, что согласно нашим выводам, Куликовская битва произошла на территории будущей Москвы. Вероятно, москвичи в эпоху Годунова еще помнили об этом. Потому и сравнивали недавний разгром Казы-Гирея со знаменитой победой над Мамаем.

Вернемся к собору Донского монастыря. «Документы, точно датирующие строительство собора, нам не известны. И.Е. Забелин, опираясь на летописное свидетельство [420], с. 15, приводит убедительный расчет, из которого следует, что Малый (Старый — Авт.) собор мог быть завершен к 1593 году [285], с. 113. Можно предполагать, что строительство храма было начато уже в 1591 году, поскольку поставленная в память о разгроме Казы-Гирея Спасская надвратная церковь СИМОНОВА МОНАСТЫРЯ (ныне не существует) датируется 1591–1593 годами [170]. Кроме того, Иван Тимофеев, непосредственный участник обороны Москвы в 1591 году, именно к этому году… относит и основание монастыря, и построение в нем храма [170], с. 198–208» [803], т. 3, с. 6.

Современный вид Старого (Малого) Собора Донского монастыря показан на рис. 6.146. Между прочим, НА ЕГО КУПОЛЕ МЫ ВИДИМ ХРИСТИАНСКИЙ КРЕСТ С ПОЛУМЕСЯЦЕМ, КОТОРЫЙ ЯВЛЯЕТСЯ ПРОСТО ДРУГОЙ ФОРМОЙ ОСМАНСКОГО ПОЛУМЕСЯЦА СО ЗВЕЗДОЙ, рис. 6.147. Согласно нашей реконструкции, до XVI века христианство было едино. Возникновение отдельной его ветви, из которой выросло современное мусульманство, относится к XVII веку.

Рис. 6.146. Малый (Старый) Собор Донского монастыря в Москве. Взято из [31]

Рис. 6.147. Купол Малого (Старого) Собора Донского монастыря в Москве. На куполе мы видим обычный для русских храмов символ — христианский крест в виде османского полумесяца со звездой-крестом. Взято из [31]

«Дьяк Иван Тимофеев в своем „Временнике“ писал: „Но честолюбивый [Борис]… на обозном месте, где стояло православное ополчение всего войска, построил новый каменный храм во имя пресвятой Богородицы, по названию ДОНСКОЙ, и устроил при нем монастырь… из-за своего безмерного тщеславия, чтобы прославить победой свое имя в [будущих] поколениях… на стенах [храма] красками… изобразил подобие своего образа“ [170], с. 208.

Итак, храм-памятник победе над татарами с портретом полководца (то есть, Бориса Годунова — Авт.) внутри на стене — таково первоначальное назначение Малого собора» [31], с. 8.

Спрашивается, что осталось сегодня в Донском монастыре от эпохи XVI века? Оказывается, — НИЧЕГО. По приказу Романовых в XVII веке Старый (Малый) собор монастыря КАПИТАЛЬНО ПЕРЕСТРОИЛИ. Сообщается следующее. «Исследования, проведенные в соборе в связи с реставрационными работами 1930-х, 1946–1950 годов, не открыли следов фресок конца XVI века. Возможно, живопись, редкая по своему светскому содержанию, ПОГИБЛА ПРИ КАПИТАЛЬНОЙ ПЕРЕСТРОЙКЕ СОБОРА, произведенной в 70-х годах XVII века» [31], с. 8. Современные комментаторы не могут не отметить откровенно тенденциозную позицию Романовых при подобных «капитальных перестройках». Пишут так. «ФРЕСКИ МОГЛИ БЫТЬ УНИЧТОЖЕНЫ И РАНЬШЕ, ЕСЛИ УЧЕСТЬ ТО МНОГОВЕКОВОЕ СУГУБО ОДНОСТОРОННЕЕ ОТНОШЕНИЕ К ЛИЧНОСТИ БОРИСА ГОДУНОВА, УСТАНОВИВШЕЕСЯ С МОМЕНТА ВОЦАРЕНИЯ ДОМА РОМАНОВЫХ… ЭТА ОДНОСТОРОННОСТЬ НАДОЛГО УКОРЕНИЛАСЬ КАК ОФИЦИАЛЬНАЯ ИСТОРИЧЕСКАЯ ВЕРСИЯ… Фрески могли исчезнуть в первом десятилетии XVII века, НЕ ОСТАВИВ СЛЕДА НИ НА СТЕНАХ ЦЕРКВИ, НИ В ДОКУМЕНТАХ… Дьяк Иван Тимофеев, по всей вероятности, высказался вполне точно — Старый собор Донского монастыря СТРОИЛ САМ БОРИС ГОДУНОВ» [31], с. 8–9.

Романовский погром фресок в Старом соборе Донского монастыря — лишь один из эпизодов в длинной цепи варварских акций уничтожения старой русской истории, предпринятых Романовыми. См. «Тайна русской истории», гл. 2.

Большой собор Донского монастыря возвели в 1686–1698 годах, рис. 6.148. То есть, в самом конце XVII века, уже при Романовых. Надо полагать, собор расписали в полном соответствии с их «прогрессивной» точкой зрения на русскую историю. Так что искать в Большом соборе каких-либо следов русско-ордынской жизни ранее XVII века, по-видимому, бесполезно. Кроме того, «Большой собор многократно ремонтировался и подновлялся» [31], с. 21. Так что XVII век, — как граница достоверности в принятой сегодня версии всемирной истории, — всплывает и в истории Донского монастыря.

Рис. 6.148. Большой Собор Донского монастыря в Москве. На его куполах мы также видим христианские кресты в виде османского полумесяца со звездой-крестом. Взято из [31]

В заключение, сформулируем следующие соображения.

• По-видимому, церковь преподобного Сергия построили в московском — селе Котлы раньше XVI века. А именно, в честь похода 1380 года Дмитрия Донского, в том самом месте, где он остановился перед смотром войск. Именно на месте стана затем возвели московскую церковь Донской Богоматери, а потом и Донской монастырь.

• Что касается иконы Донской Богоматери, рис. 6.140, то, возможно, она тоже уже раньше находилась в этой походной (?) церкви Сергия. Может быть, перенесена туда во время основания новой церкви и монастыря, и ее появление там дало название Донскому монастырю и новой церкви.

• Название иконы — ДОНСКАЯ — историки объясняют тем, что ее подарили Дмитрию Донскому донские казаки. Но ведь именно при Дмитрии Донском встречали в Москве ВЛАДИМИРСКУЮ ИКОНУ Богоматери, рис. 6.149. Отметим, что образы Владимирской и Донской Богородицы практически совпадают. Подробнее об этих иконах, их истории и перемещениях см. [420], т. 2, с. 198–208; [963], с. 111, 143, 153, 161; [969], выпуск 1, илл. 1, 8.