Мудрое сердце. Путеводитель по универсальным учениям буддийской психологии - Джек Корнфилд

степени все мы сосредоточиваемся. Обычные уровни сосредоточения делают наш ум устойчивым, когда мы читаем книгу или готовим пищу. Поскольку сосредоточение является нейтральным качеством, оно может быть направлено как на искусные, так и на неискусные и даже низкие цели. Вору или грабителю, а также шулеру, снайперу или террористу требуется сосредоточение. Сила сосредоточенного ума может быть направлена на порождение страдания либо благополучия.

Сосредоточение развивается из нашей искренней преданности предмету или делу. По мере развития способности сосредоточиваться растёт устойчивость и фокус. Мы обнаруживаем, что способны полнее присутствовать всем своим существом. Благодаря сосредоточению наши интуиция и видение раскрываются и мы переживаем то, что западные психологи называют «потоком», в процессе действия испытывая удовлетворение, лёгкость движения и свежесть. Профессиональные атлеты называют это «быть в зоне», и сосредоточение является ключом к входу в зону. Джордж Мамфорд — буддийский учитель, нанятый Филом Джексоном в качестве учителя медитации для команд «Чикаго Буллз» и «Лос-Анджелес Лейкерс». Он обучал игроков внимательности и сосредоточению. Однако их звёздному игроку это обучение оказалось ни к чему. Мамфорд рассказал, что Майкл Джордан обладал феноменальной естественной способностью к сосредоточению. Способность сосредоточиваться привносит энергию жизни и ясность в любое дело, будь то баскетбол, программирование или шахматы. Она делает ярче занятия любовью и улучшает результаты в гончарном деле, она необходима для сочинения музыки, составления юридических договоров и проведения сложных бизнес-сделок. Во всех этих областях способность к сосредоточению абсолютно незаменима.

Что касается медитации, систематическое развитие сосредоточения предоставляет доступ к глубоким внутренним состояниям и прозрениям. Медитативное сосредоточение растёт, когда мы полностью сосредоточиваемся на одном переживании и исключаем всё остальное. Наше сознание становится «поглощённым», объединённым, соединяется с объектом сосредоточения. Объект медитативного сосредоточения может быть простым. Мы можем сосредоточиваться на пламени свечи или огоньке, на визуализации или на теле, на дыхании или на молитве, на мантре или на чувстве.

Когда мы сосредоточиваемся, наше сознание окрашивается объектом нашего сосредоточения. Если мы сосредоточиваемся на любви, сознание наполняется качеством любви. Если мы сосредоточиваемся на пламени, на земле или на равностности, всё это наполняет наше сознание. Если мы визуализируем Будду или Гуаньинь, святого Франциска или Деву Марию, визуализации могут вызывать внутренние состояния, наполненные их особыми качествами умиротворения и сострадания.

После того как мы выбрали объект, сосредоточение развивается посредством преданности и повторений, когда мы раз за разом устанавливаем связь со своим объектом. Мы повторяем молитву или мантру десять тысяч или сто тысяч раз. Мы вновь и вновь визуализируем образ или сосредоточиваемся на дыхании, отпуская отвлечения каждый раз, когда они возникают. Для современного ума, привыкшего к отвлечениям, это бывает непросто. Энн Ламотт пишет: «У меня есть запись, на которой тибетская монахиня читает мантру сострадания на протяжении часа — раз за разом повторяет восемь слов, и каждый раз мантра немного отличается, каждый раз чувствуется, что ей уделяют внимание и что её полностью прочувствовали в пении. Вам никогда не приходит в голову, что монахиня могла бы смотреть на свои часы и думать про себя: „Господи Иисусе, прошло всего пятнадцать минут“? Даже сорок пять минут спустя она поёт каждую мантру всё так же отчётливо, слово за словом, пока не пропоёт последнюю. Обычно вещи бывают не такими простыми и чистыми, и каждому слогу песни жизни не всегда уделяется такое же внимание. Однако такое внимание и есть желанная награда».

В большинстве направлений западной психологии представления о человеческом счастье довольно ограничены. Нам доступно гораздо больше. Возможны целые миры радости и ясности, и буддийская психология предоставляет утончённые и подробные карты этой территории как части человеческого потенциала.

Очищение. Врата к высшим состояниям

Обучение сосредоточению поначалу может быть трудным, но оно работает. Постепенно благодаря повторяющемуся фокусу на объекте на протяжении часов и дней блуждание ума значительно уменьшается. Ум успокаивается и стабилизируется на объекте медитации. Этот процесс развития сосредоточения называется в буддийских текстах «очищением». Это не религиозный или моральный термин, а, скорее, описание переживания освобождения тела и ума. Один мой знакомый практикующий сказал, что ему как будто «устроили мойку изнутри». Поскольку в западной психологии отсутствует понимание процесса очищения, стоит объяснить его более подробно.

Очищение означает освобождение от напряжения, конфликта, отвлечений, печалей и тревоги. Самый простой способ понять его — попробовать поддерживать неотвлекающееся сосредоточение всего десять минут. Представьте, что направляете своё внимание, чтобы абсолютно стабильно сосредоточиться на своём дыхании или вдохновляющем образе. На протяжении первой минуты большинство людей обнаруживает, что их внимание много раз отвлекается. Ко второй и третьей минуте возникает ещё больше отвлечений и чувств, потом тело становится беспокойным или начинает болеть, и к концу десяти минут лишь немногие счастливцы проведут со своим объектом хотя бы 10 % времени.

Когда мы пытаемся сосредоточиться в ходе медитации, у нас на пути встают мысли, конфликты, планы и неразрешённые эмоциональные проблемы. Нас раз за разом прерывают физическое напряжение и беспокойство, воспоминания и страхи, инстинкты и влечения. Очищение возникает в результате целенаправленного отпускания каждого из этих отвлечений до тех пор, пока ум не успокоится и не станет неподвижным, сосредоточенным и неотвлекающимся. Мы многократно отпускаем цепочки напряжений и мыслей, и в теле и уме постепенно повышается ясность. Процесс очищения может продолжаться несколько дней или недель. Успех в сосредоточении приходит не из подавления, а из внимательного признания всех отвлечений и каждого конфликта — с вниманием, но без привязанности — и отпускания до тех пор, пока они не стихнут и не утратят свою власть над нами.

В конце концов после тысяч повторений ум и сердце начинают чувствовать себя более чистыми, более свободными от хватки этих отвлечений и почти непоколебимо сосредоточенными на объекте медитации. При дальнейшем сосредоточении ум настолько наполняется объектом, настолько поглощается им, что его уже невозможно ничем отвлечь. Когда это происходит, внутреннее переживание становится переживанием целостности и устойчивости, и возникает внутреннее сияние. Все созерцательные традиции, от христианства до даосизма, описывают переживание внутреннего света. Оно довольно буквально. Когда мы прошли процесс очищения и способны к устойчивому сосредоточению, тело, ум и всё пространство могут казаться наполненными светом. Буддийская психология называет двадцать пять категорий внутреннего света — от сияющих облаков и светлячков до ослепительного света, подобного полуденному солнцу. С этим внутренним светом также приходят восторг, счастье, расширение и способность входить в глубинные состояния тишины, называемые джханами. Как это ни парадоксально, эти простые, сухие и методические практики являются путём к океаническому экстазу и ощущению расширения. Используя этот способ медитации, мы систематически открываемся мистическим измерениям ума.

Безграничная тишина и озарение