Творения - Епифаний Кипрский

8–10. […]

Против валесиев, тридцать восьмой и пятьдесят восьмой ереси

1. О валесиях (Οὐαλησίων) мы часто слышали. Впрочем не знаем, где, кто был этот Валес (Οὐάλης), или откуда вышел, или чему учил, что внушал или проповедовал. Впрочем, имя это, как арабское, дает нам некоторое основание думать, что он и ересь его еще доселе продолжаются, — что предположительно, как сказал я, есть некоторые в Бакате (ἐν Βακάθοις), в стране Филадельфийской, по ту сторону Иордана. Туземцы хотят называть их гностиками, но они не из гностиков, ибо другой у них образ мыслей. А что дошло о них до нас, то таково.

Многие из них до некоторого времени собирались в экклесии, доколе их безумие распространилось, и они извержены из экклесии. Все они оскоплены. И о началах, и о властях, и о другом они так думают. И когда примут человека в ученики, то все то время, пока у него не отрезаны половые части, он не вкушает животной пищи. А когда склонят его на то или с принуждением оскопят его, тогда он вкушает все что угодно как уже прекративший подвиг и более не находящийся в опасности от раздражения яствами дойти до похоти сластолюбия. И не только со своими поступают таким образом, но часто и проходящих странников, пользующихся их гостеприимством, располагают к этому состоянию, как много рассказывают о сем. Они тащат таковых внутрь и, сзади связав ἐπὶ συμψελίοις (?), с принуждением налагают руки и совершают отнятие членов. И вот что дошло до нас об этих еретиках. Знали мы о них, в каком месте они имеют пребывание, а так как имя это часто встречается в тех странах (и другого имени этой ереси мы не слышали), то и подумали, что это — ересь валесиев.

2–5 […]

Против катаров нечистых, тридцать девятой и пятьдесят девятой ереси

1. Вслед за сими появились так называемые катары (Καθαροί) от некоего Навата (ἀπὸ Ναυάτου τινός), как многие рассказывают об этом. Этот Нават был в Риме во время гонения, предшествовавшего гонению Максимина. Может быть, как думаю, то было гонение Декия или Аврелиана. По поводу падших во время гонения превознесшись гордостью, он вместе с последователями своими не захотел иметь общения с каявшимися после гонения и обратился к этой ереси, а именно учил, что это — не спасение, но что покаяние едино, а после купальни ни для кого падшего не может быть помилования.

И мы также утверждаем, что покаяние одно и что купальней возрождения (λουτροῦ παλιγγενεσίας) сего получается спасение, но не отрицаем человеколюбия Божия, ведая истинную проповедь и милость Владыки, и то, что должно заслуживать снисхождения со стороны природы — а именно: способность души к увлечениям, немощь плоти, великое волнение чувств у многих при падении, — почему никто не безгрешен, не чист от скверны, хотя бы даже его жизни на земле был один день. И совершенное покаяние бывает в купальне, но если кто пал, святая Божия экклесия не погубляет его, а дает место обращению, а после покаяния — раскаянию […].

2. […]

3. А потом эти же самые еретики, от этого переходя еще далее, изобрели и нечто другое. Ибо они говорят, что у них вера та же самая, которую имеем и мы. А не хотят иметь общения с двоебрачными. Если кто после крещения сочетается со второй женой, то он уже не будет принят этими еретиками. Все это малосмысленно […].

4–12. […]

13. И так что же, рабы Божии, сыны святой экклесии Божией, ведущие незыблемое правило и шествующие путем истины? Не будем развлекаться голосами и не пойдем на голос всякого поддельного устава. Ибо погрешительны пути этих еретиков и поката стезя их ложного образа мыслей. Много хвалятся, а не знают и малого. Свободу обещают, будучи сами рабами греха (2 Петр.2:19). Хвалятся очень многим, а ничуть не достигли и малого.

Но достаточно, как думаю, сказанного доселе о сих так называемых катарах («чистых»), а на самом деле, если должно сказать истину, нечистых […].

А и еще есть в Африке и Визакании мудрствующие подобно этим непокорники — так называемые по некоему Донату донатиане (ἀπὸ Δωνάτου τινὸς Δωνατιανοί). И они, ибо не вступают в общение с отпадшими во время гонения, будут опровергнуты тем же самым, чем и ходящие вместе с ними под чуждым ярмом новатиане (Ναυατιανοί), или так называемые катары (Καθαροί). Поэтому нам не было нужды иметь еще какое–либо дело с ними, но мы их поставили вместе с подобными им. Впрочем, они и еще более отпали к худшему, ибо мудрствуют о вере по–ариански. Но в худых своих мудрованиях о вере будут опровергнуты точно так же, как опровергнут словами истины и Арий, мудрствующий одинаково с ними, как и они с ним. Миновав же еще и эту ересь, перейдем к следующим за нею по порядку, попирая их о Господе, как страшных пресмыкающихся.

Против ангеликов, сороковой и шестидесятой ереси

1. Слыхали мы о ереси ангеликов (Ἀγγελικῶν αἵρεσιν), и до нас дошел только звук их имени, но мы не совсем ясно знаем, какая это ересь — может быть, потому, что она, в какое–то время составившись, впоследствии прекратилась и наконец уничтожилась. А по какой причине имела она это имя, не знаем. Ибо или от того, что некоторые утверждают, будто мир приведен в бытие Ангелами, но я не могу сказать, та ли самая ересь, которая утверждает это, названа этим именем, или потому имела она это имя, что еретики эти величаются, будто состоят в чине ангельском и ведут отличнейший образ жизни, но и этого не утверждаю; или они получили это имя от какого–либо места, ибо есть какая–то местность Ангелика (Ἀγγελινή), лежащая по ту сторону страны Месопотамской.

2. Но, слушатель, если ты памятлив, то в подозрениях не дойдешь до порицания. Мы обещали об одних ересях объявить их корни и содержание, или что–либо из делаемого принадлежащими к ним, а о других упомянуть только по имени. И сколько помогала и подавала сила Божия до сей ереси из всех, которые мы изложили, ни одной не оставили не объясненной, за исключением одной этой. А может быть, для нашего знания не совсем ясно понятие о ней оттого, что она превознеслась надмением на малое время и впоследствии прекратилась. Упомянув же наскоро только о ее именовании и поступив с именем ее, как с недоноском, минуем это место, чтобы устремиться к рассмотрению других ересей, прося Владыку всяческих открыться нам и, показав малому уму нашему подробности того, что бывает у еретиков, все дать уразуметь в точности, так чтобы нам и самих себя и ближних направить к избежанию негодного и к приобретению себе от Бога постоянства в добре и подлинной истине.

Против апостоликов, сорок первой и шестьдесят первой ереси

1. После этих еретиков другие наименовали себя апостоликами (Ἀποστολικοὺς ὠνόμασαν), а также хотят навываться и апотактиками (Ἀποτακτικούς). У них соблюдается нестяжательность. И эти также суть отломок учений Татиановых, энкратитов, татиан и катаров, которые собственно не принимают брака. Но у них изменены и таинства. Величаются они нестяжательностью, между тем понапрасну раздирают святую церковь Божию и вредят ей самовольным служением, отступив от человеколюбия Божия. Ибо у них не бывает уже принятия ни для кого из падших. А также о браке и о другом они мудрствуют сходно с теми, о которых было выше сказано. Но катары пользуются только общепризнанными Писаниями, а эти, во всем чуждаясь правила экклесии, по большей части опираются на так называемые Деяния Андрея и Фомы […].

2–8. […]

О савеллианах, сорок второй, а по общему порядку шестьдесят второй ереси

1. Некто Савеллий восстал не в очень давние времена; это еретик новый, от которого произошли так называемые савеллиане. И он учил весьма близко к ноэтианам, за исключением кое–чего немногого. Этого учения придерживаются увлекаемые каким–то безумием многие в Месопотамии и пределах Рима.

Савеллий с происшедшими от него савеллианами учит, что один и тот же есть и Отец и Сын и Дух Святой, так что это три именования одной ипостаси или как тело, душа и дух в человеке. И Отец, так сказать, тело, а душою можно назвать Сына, и, как в человеке — дух, так и в Божестве — Святой Дух. Или как в солнце, хотя оно, в сущности, одно, находятся три действия, т. е. освещать, и согревать, и еще самый округлый вид. И согревающее, или теплота и жар, есть Дух, просвещающее — Сын, а самый вид всего существа есть Отец. В свое время Сын был послан как луч, и Он сделал в мире все, относящееся к евангельскому домостроительству и спасению людей, а потом вознесся опять на небо, подобно лучу, испущенному солнцем и снова возвратившемуся в солнце. Дух же Святой посылается однажды для целого мира и потом в отдельности на каждого из удостаиваемых этого; такого он духовною силою и сближением, так сказать, оживотворяет и воспламеняет, согревает и делает теплым. Так учат савеллиане.

2. У них в употреблении все писания Ветхого и Нового Заветов, но они пользуются только некоторыми изречениями, которые сами выбирают, согласно собственному измышлению их поврежденного ума и неразумия. Прежде всего они пользуются словами и изречениями, которые сказал Бог Моисею, а именно: Слыши Израилю: Господь Бог твой един есть (Втор.6:4). Не сотвори себе богов иных. Да не будут тебе бози (Исх.20:2–3) новые (Пс.80:10), потому что аз Бог первый и аз по сих (Ис.41:4), кроме Мене несть иного (44:6). И все, что подобно этому, согласно собственному их разумению, приводят в подтверждение этого же. Также из Евангелия приводят слова: Аз во Отце и Отец во Мне — и: Мы двое едино есма (Ин.14:11; 10:30).