Религия и этика в изречениях и цитатах. Справочник - Константин Душенко

□ Цицерон-1985, с. 77

→ «Пусть бог не вмешивается» (Г-96); «Убежище незнания» (С-100); «Бог из машины» (Ан-49).

9 Не боги имеют человеческий облик, а люди — божественный.

«О природе богов», I, 32, 90 (мнение стоиков)

□ Цицерон-1985, с. 89

10 Добродетель деятельна.

«О природе богов», I, 40, 110

□ Цицерон-1985, с. 96

11 Провидение правит миром.

«О природе богов», II, 29, 73 (мнение стоиков)

□ Цицерон-1985, с. 124

12 Люди поднялись с земли, выпрямились и стали высокого роста, для того чтобы они, созерцая небо, могли получить познания о богах.

«О природе богов», II, 56, 140

□ Цицерон-1985, с. 147–148

Затем у христианского богослова Лактанция (ок. 250 — ок. 330): «Не вотще Бог восхотел, чтобы голова у нас всегда была поднята к небу»; «Он создал мир для человека, а человека для Себя, и <…> для того именно человек имеет прямой стан и лицо, обращенное к небу» («Божественные установления», II, 1; VII, 5; пер. Е. Карнеева). □ Лактанций, 1:103, 2:99.

13 Мир — это как бы общий дом богов и людей, или город тех и других <…>.

«О природе богов», II, 62, 155

□ Цицерон-1985, с. 153

14 С помощью разума совершаются как добрые дела, так и злые. Причем добрые дела совершаются немногими и редко, а злодеяния — и часто, и многими.

«О природе богов», III, 27, 69

□ Цицерон-1985, с. 180

15 Боги, если и рассматривают человеческие дела, то, судя по их приговорам, не видят между добродетелью и злодейством никакой разницы.

«О природе богов», III, 33, 82

□ Цицерон-1985, с. 185

16 О поразительное правосудие богов! Разве потерпело бы любое государство такого законодателя, который бы внес такой закон, чтобы за преступление, совершенное отцом или дедом, был осужден сын или внук?

«О природе богов», III, 38, 90

□ Цицерон-1985, с. 188–189

17 Если я <…> заблуждаюсь, веря в бессмертие души человеческой, то заблуждаюсь охотно и не хочу, чтобы у меня отнимали мое заблуждение.

«О старости» («Катон Старший, или О старости»), 32, 85; пер. В. О. Горенштейна

□ Цицерон-2000, с. 400–401

18 Ни себе, ни другим. // Nec sibi, nec alteri.

«Об обязанностях», II, 10, 36

□ Бабичев, с. 485

19 Позорное не полезно никогда.

«Об обязанностях», III, 12, 49; пер. В. О. Горенштейна

□ Цицерон. О старости; О дружбе; Об обязанностях. — М., 1974, с. 136

20 Наибольшая польза обыкновенно несет в себе и наибольшее величие, и даже наибольшую красоту.

«Об ораторе», III, 45, 178; пер. М. Л. Гаспарова

□ Цицерон. Три трактата об ораторском искусстве. — М., 1972, с. 241

21 Не существует никакого великого зла, кроме чувства вины.

«Письма к близким», VI, 3, 2; пер. В. О. Горенштейна

□ Цицерон. Письма. — М., 1994, т. 3, с. 90

Также: «Единственное зло в нашей жизни — это вина, а вины не бывает там, где случившееся не зависит от человека» («Тускуланские беседы», III, 16, 34). □ Цицерон-2000, с. 287.

22 Природа велела мне быть сострадательным, отчизна — суровым; быть жестоким мне не велели ни отчизна, ни природа.

«Речь в защиту Публия Корнелия Суллы» (62 г. до н. э.), 3, 8; пер. В. О. Горенштейна

□ Цицерон. Речи. — М., 1962, т. 2, с. 7

23 Я выступал не от своего имени, но от имени государственной религии. //…Publicae religionis.

«Речь об ответах гаруспиков» (56 г. до н. э.), 28, 61; пер. В. О. Горенштейна

□ Цицерон. Речи. — М., 1962, т. 2, с. 203; thelatinlibrary.com/cicero/haruspicum.shtml

24 Всегда тот же. // Semper idem.

«Тускуланские беседы», III, 15, 31

«Никогда философ не меняется в лице — за то и бранила всегда Ксантиппа своего мужа Сократа, что он с каким видом уходил из дома, с таким и приходил. И вид этот был <…> всегда спокоен и ясен»; пер. М. Л. Гаспарова. □ Цицерон-2000, с. 286. Также: «Уважения заслуживает спокойствие во всей жизни, всегда одна и та же ясность взора, одно и то же лицо» («Об обязанностях», I, 26, 90). □ Бабичев, с. 720.

Отсюда высказывание Сенеки об «образце совершенной добродетели»: «Он всегда одинаков, и верен себе в каждом поступке, <…> и не только может поступать как дóлжно, но и не может поступать иначе» («Письма к Луцилию», 120, 10). □ Сенека, с. 309.

Ч

ЧААДАЕВ, Петр Яковлевич

(1794–1856), мыслитель и публицист

1 Надеяться на Бога есть единственный способ в него верить, и потому кто не молится, тот не верит.

«Отрывки и афоризмы», I (опубл. в 1914 г.); пер. с франц. М. О. Гершензона

□ Чаадаев П. Я. Сочинения. — М., 1989, с. 169

2 Христианское бессмертие — это жизнь без смерти, совсем не так, как думают, жизнь после смерти.

«Отрывки и афоризмы», I, пер. М. О. Гершензона

□ Чаадаев П. Я. Сочинения. — М., 1989, с. 169

3 Лучший способ сохранить религиозное чувство (и, может быть, всякое чувство вообще) — соблюдать все обряды.

«Философические письма» (1836), письмо первое; пер. с франц. Д. И. Шаховского

□ Чаадаев П. Я. Сочинения. — М., 1989, с. 17

ЧАЙТАНЬЯ МАХАРАБХУ

(Sri Chaitanya Mahaprabhu, 1486–1534), индийский религиозный деятель, основоположник учения гаудия-вайшнавизма

4 Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе, Харе. // О господин мой, Кришна! <…> (санскр.).

Начало религиозного гимна — молитвенного обращения к Кришне (ок. 1515). □ Shapiro, p. 142.

«Харе Кришна» — название Международного общества сознания Кришны, основанного в США в 1965 г.

ЧЕРНЫШЕВСКИЙ, Николай Гаврилович

(1828–1889), публицист, критик, писатель

5 Добро — это <…> превосходная степень пользы.

«Антропологический принцип в философии» (1860), II

□ Чернышевский Н. Г. Полн. собр. соч. — М., 1950, т. 7, с. 290

6 Расчетливы только добрые поступки, рассудителен только тот, кто добр, и ровно постольку, насколько он добр.

«Антропологический принцип в философии», II

□ Чернышевский Н. Г. Полн. собр. соч. — М., 1950, т. 7, с. 291

Здесь же: «В практических делах все рассудительные люди всегда руководились убеждением, что эгоизм — единственное побуждение, управляющее действиями каждого, с кем имеют они дело». □ Там же, с. 282.

Чернышевскому нередко приписывается авторство термина «разумный эгоизм», хотя он им не пользовался. Это выражение («égoïsme raisonné») появилось во Франции не позднее начала XIX в. □ Напр.: Etienne de Jouy. Guillaume le Franc-parleur: ou Observations sur les moeurs et les usages parisiens au commencement du XIX siècle. — Paris, 1816, v. 1, p. 311.

7 Жертва = сапоги всмятку.

«Что делать?», роман (1863), гл. I, разд. 19

□ Чернышевский Н. Г. Полн. собр. соч. — М., 1950, т. 11, с. 94

ЧЕРЧИЛЛЬ, Уинстон

(Churchill, Winston Leonard Spencer, 1874–1965), британский политик

8 Я не столп церкви, а ее контрфорс, — я поддерживаю ее извне.

Приписывается. Это изречение (в несколько ином виде) было известно уже в 1-й пол. XIX в. □ Rees, p. 143.

ЧЕСТЕРТОН, Гилберт Кейт

(Chesterton, Gilbert Keith, 1874–1936), английский писатель, христианский мыслитель; в 1922 г. перешел из англиканства в католичество

9 Ортодоксия — это нормальность, здоровье, а здоровье — интересней и трудней безумия. <…> Легко быть безумцем; легко быть еретиком.

«Ортодоксия» (1908), гл. 6; пер. Н. Трауберг

□ Честертон Г. Вечный человек. — М., 1991, с. 431

10 Праздник <…> означает свободу человека. Чудо — свобода Бога.

«Ортодоксия», гл. 8; здесь и далее пер. Л. Б. Сумм

□ Честертон Г. Вечный человек. — М., 1991, с. 451

11 Я хочу любить ближнего не потому, что он — я, а именно потому, что он — не я. Я хочу любить мир не как зеркало, в котором мне нравится мое отражение, а как женщину, потому что она совсем другая. Если души отделены друг от друга — любовь возможна. Если они едины — любви нет.

«Ортодоксия», гл. 8

□ Честертон Г. Вечный человек. — М., 1991, с. 454

→ «Ты — одно с Тем» (У-31).

12 Если Бог заключен в человеке, человек заключен в себе. Если Бог выше человека, человек выше себя самого.

«Ортодоксия», гл. 8

□ Честертон Г. Вечный человек. — М., 1991, с. 457

13 Для нас, тринитариев <…>, сам Бог — не одиночка, а общество. <…> Не хорошо Богу быть одному.

«Ортодоксия», гл. 8