Систематическое богословие - Луи Беркхоф

эволюционисты, на поверку оказались не чем иным, как внутривидовыми вариациями. В своей книге «История биологии» Норденшельд, желая показать истинное положение дел, приводит цитату из отчета о результатах исследования процессов наследования: «Современные исследования процесса наследования открыли так много новых фактов, что на данный момент четкого представления о происхождении видов нет» (с. 613). Сегодня ведущие эволюционисты откровенно признают, что происхождение видов — это тайна. И пока ситуация не изменится, шансы обосновать теорию происхождения человека невелики.

Доказывая, что человек произошел от человекообразных обезьян, Дарвин исходил из следующих предположений: по структуре человек схож с высшими животными; в период эмбрионального развития повторяются исторические этапы развития человека; наличие рудиментарных органов свидетельРаздел 1. Человек в первозданном состоянии

Глава 15. Происхождение человека

A. Учение о человеке в догматике

Настал подходящий момент перейти от богословия в узком смысле к антропологии, от изучения Бога к изучению человека. Человек является не только венцом творения, но и объектом особой заботы Бога. Откровение Бога в Писании — это не только откровение, данное человеку, но и откровение, которое непосредственно касается человека. Оно не описывает Бога абстрактно, а являет Его в отношении к творению, и в особенности, к человеку. Откровение — это запись взаимоотношений Бога с человечеством. Важнейшая его часть — искупление, которое Бог приготовил для человека и к которому желает подготовить самого человека. Поэтому в Писании человек — это центральная тема, и чтобы правильно понять ее, надо знать, какое отношение человек имеет к Богу. Учение о человеке должно следовать сразу же за учением о Боге, поскольку все остальные разделы догматики основаны на нем. Не будем путать предмет нашего исследования с общей антропологией, которая включает в себя все научные дисциплины, изучающие человека. Эти дисциплины занимаются изучением происхождения и истории человечества, физиологии и психологии человека в целом, а также расовые особенности в частности. Они занимаются исследованием этносов, языков, культур и религий. Богословскую же антропологию интересует только то, что Библия говорит о человеке и его отношении к Богу. Богословская антропология считает единственным источником информации об этом Писание и рассматривает учения, построенные на основании человеческого опыта, через призму Божьего Слова.

Б. Библейское описание происхождения человека

Писание в двух отрывках описывает творение человека: в Быт. 1:26–27 и в Быт. 2:7, 21–23. В историко-литературной критике принято считать, что автор книги Бытия совместил два разных и противоречащих друг другу описания творения: первое в Быт. 1:1–2:3, второе — в Быт. 2:4–25. Джон Лейдлоу в своей книге «Библейское учение о человеке»92 фактически признает, что автор книги Бытие пользовался двумя источниками, но не согласен с тем, что в тексте содержатся два разных описания творения. Он совершенно правильно замечает, что во второй главе нет «другого рассказа о творении по той простой причине, что там вообще нет целого рассказа о творении». Вводная фраза в Быт. 2:4 «вот происхождение неба и земли, при сотворении их» похожим образом повторяется в других отрывках Бытия, а это значит, что в Быт. 2 речь идет не о творении мира. Это выражение означает, что там описано не появление на свет названных героев, а начало истории их семьи. Первый рассказ — это описание творения всего сущего в том порядке, в каком оно происходило, а второй — это описание отношения объектов творения к человеку. Во втором рассказе для автора не имеет значения момент появления человека в процессе творения. Его главная задача — подчеркнуть, что все предшествующее было создано для того, чтобы подготовить среду обитания для человека, царя творения. В этом рассказе речь идет о том, что человек был помещен в мир, окружен растениями и животными, о том, как началась его история. Есть несколько моментов, которые отличают творение человека от творения других живых существ.

1. Творению человека предшествовал совет Божий. Перед тем как описать само творение человека, автор богодухновенного текста, возвращая нас назад, пишет о совете Бога. Извечное решение Бога он передает такими словами: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Быт. 1:26). Церковь традиционно толковала множественное число местоимения «нашему» как проявление триединого существования Бога. Некоторые богословы давали свои объяснения этому факту. Кто-то считал, что здесь мы имеем дело с так называемым множественным числом величия, кто-то был убежден, что эта форма указывает на то, что Бог пребывал в общении с ангелами, а кто-то трактовал ее как свидетельство того, что Бог увещевал сам себя. Первое из этих предположений крайне маловероятно, поскольку форма множественного числа величия стала употребляться значительно позже; второе просто невозможно, поскольку в этом случае ангелы выступали бы сотворцами Бога, а человек был бы сотворен по их образу, что противоречит Библии. Третье предположение и вовсе выглядит полностью безосновательным. Объяснить, зачем Богу понадобилось употреблять при увещевании самого себя множественное число, можно только множественностью Его сущности.

2. Творение человека было в строгом смысле слова непосредственным действием Бога. Некоторые выражения в рассказе о предшествовавших творению человека этапах как будто означают, что Бог на этих этапах творил опосредованно. Обратите внимание на эти фразы: «И сказал Бог: „Да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод“», «да произведет вода пресмыкающихся, душу живую», «да произведет земля душу живую по роду ее» и сравните их с другой простой фразой: «Сотворим человека». О какой бы мере опосредованности ни шла речь в первой группе фраз, очевидно, что в последней фразе на нее нет и намека. Очевидно, что творение человека было в самом строгом смысле слова непосредственным действием Бога. Создавая тело человека, Бог использовал уже существовавшую материю, а создавая душу человека, обошелся и без нее.

3. В отличие от низших существ, человек сотворен по божественному типу. Рыб, птиц и зверей, мы читаем, Бог сотворил по роду их, т. е. по их типу. Однако человек был сотворен не по своему типу и не по типу низшего творения. Когда Бог создавал человека, Он сказал: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему». Что эти выражения означают, мы поговорим, когда будем обсуждать первозданное состояние человека, а здесь лишь отметим этот факт, чтобы показать, что у творения человека были отличительные особенности.

4. Подчеркнуто выделены две части человеческой природы. В Быт. 2:7 проведено четкое различие между происхождением тела и происхождением души. Тело было образовано из земного праха; создавая его, Бог использовал уже существовавшую материю. Создавая душу, Он не преобразовывал то, что уже существовало, а сотворил новую субстанцию. Душа человека в строгом смысле слова стала новым творением Бога. Иегова «вдунул в лицо его [человека] дыхание жизни, и стал человек душою живою». Это простое утверждение свидетельствует, что человек обладает двуединой природой, что подтверждают и следующие отрывки: Еккл. 12:7; Мтф. 10:28; Лк. 8:55; 2 Кор. 5:1–8; Фил. 1:22–24; Евр. 12:9. Два элемента, из которых состоит человеческая природа, это тело и дыхание (дух) жизни, вдунутое Богом. Когда эти два элемента соединились в человеке, он стал «душою живою», в данном случае просто живым существом.

5. Человек сразу же занял привилегированное положение. Писание представляет человека венцом творения. Он был сделан царем над низшими творениями, ему было поручено владычествовать над всякой тварью. Господь оказал ему большую честь и одновременно наделил большой ответственностью, поручив подчинить своей власти всю природу и сотворенных существ, чтобы они исполняли его волю и достигали его целей, чтобы это славное владычество возвеличивало всемогущего Творца и Господа вселенной (Быт. 1:28; Пс. 8:5–10).

В.