Акбар Наме. Том 5 - Абу-л Фазл Аллами

аскетизму (таджрид), был знаком с Азди, и ввиду интереса к таинственному знал кое-что о звёздах и науке геомантия (рамал), а также обладал сведениями о хронологии. Это был красноречивый толкователь планов, и его уве-

ренность и благовидность позволяли ему продавать себя задорого. Тогда он приехал из Ирака к порогам удачи, и при посредничестве царедворцев его представили ко Двору. Хедив Мира вследствие высокого мнения о нём, сложившегося благодаря рекомендовавшим его людям, решил возвысить его и отправил с принцем Мурадом в дом шейха Абд-ан-наби, являвшегося вершиной ахл-и-саадат (учёных мужей), дабы ничего важного не предпринималось без его согласия, и также осыпал его милостями. Поскольку тот обладал скверным характером и не изучил страниц гения, а также не имел больших: талантов, его никчёмность вскоре стала явной, и внешняя позолота открылась и высоким, и низким, о чём будет поведано в надлежащем месте.

233

Тем временем произошло и пленение Музаффар Хусейн мирзы. Судьба вздымается, чтобы ниспослать войну на каждого, кто вскидывает голову против покорности почитающему Бога Хедиву, и стопа его вскоре натыкается на шип неудач. Тот, кому не суждено благополучие, низвергается в пропасть уничтожения. В противном случае судьба лишает его разума и передаёт в руки Властелина Удачи, дабы мог он в заточении — школе истины — научиться доброй службе. История мирзы — яркий тому пример. Хотя враждебно настроенные люди сделали его поводом для недовольства, он вскоре сам запятнал себя пылью стыда и превратился в поражённого мозолями бродягу. Из Гуджарата направился в Декан, где спелся со злодеями Берара. Местные войска пошли на него войной, и произошло горячее сражение. Поскольку он отвернулся от истинной киблы, то потерпел поражение и отправился в Хандеш. Раджа Али-хан схватил его и прекратил грабежи. Хотя на деле он лишь боролся с пылью беспорядков в собственных землях, внешне словно отдавал долг преданности Двору. Когда Его Величеству стало известно об этих событиях, он отправил с Максуд Дамбой приказ доставить к нему [хана].

Помимо этого, тучи набежали на доверие Его Величества к шейху Абд-ан-наби. Благочестивый властелин никогда не думал о себе и всегда стремился к справедливости. По законам Султана мудрости, он не делал различий между недругом и врагом. Пос-

кольку о достоинствах10 шейха Его Величеству поведали недалёкие люди, продававшие невежество по цене знаний, а также корыстолюбцы, притворявшиеся, что они искренни и свободны от желаний, он поднял того из низин неудач на высоты чести. Первым делом ему поручили управление учёными мужами (ахл-и-саадат), после 234 чего доверили великие дела государства. Поскольку в испытательном доме познающих людей алхимиков фальшивая монета смертных не в ходу, здравомыслящие мужи распознали истин;/, и в это время кое-какие известия о его обмане и корысти дошли до проницательного правителя. Вследствие исключительной проницательности и глубоких размышлений — ибо многие здравомыслящие люди пятнают себя подозрениями, высказываемыми злобными и неуважительными [недоброжелателями], — он решил сам разобраться в этом деле и стал вести расспросы должным образом. На суде падишаха не было и намёка на слабость, и никто понятия не имел о расследовании. По прошествии нескольких оборотов сфер истинность донесений про____ ___ н явилась некоторыми путями .

Если человек хранит какое-то время что-то в секрете, Всё рано или поздно выплывает наружу.

Вследствие совершенной мудрости — необходимой составляющей в нашем мире зла к границам города Гохана12 был направлен с шейхом Фарид Бухари следующий приказ. Когда царская процессия будет проезжать мимо тех краёв, он должен прислать местных обладателей суюргалов к Его Величеству, дабы мог тот определить достоинства каждого и уверился в правильности назначений. В скором времени стало очевидно, что из-за любви к золоту и вследствие доверия рекомендациям пренебрегались правила объективности и размышлений. Хедив Мира по своей величайшей мягкости не стал сбрасывать чадру с лица его (Абд-ан-наби) действий, но препоручил расследование и суд здравомыслящим слугам. Он сказал: «Человек не может справиться со всем ввиду множества дел. Особенно если это значительное дело столь масштабно, что находится за пределами возможностей одного человека. Крайне благоразумно было бы назначить управителя в каждую провинцию и поделить между ними эту великую форму поклонения, дабы истина отпечаталась в самом сердце и возвысились основы справедливости, то есть знание истины». Где-то в это же время садарат Пенджаба поручили заботам мауланы Абдулла Султанпури, а некоторым лицам с просветлённым сердцем поручалось сообщить Его Величеству имена доверенных, опытных и энергичных людей, которые могли бы подойти для данной работы13.

В это время город Сунам озарился славой знамён падишаха. Он отличил Мирза Юсуф-хана, обратившись к нему (или, вероятно, даровав ему титул) со словами: «Что-то мне подсказывает, что превосходящая мир территория Кашмира окажется в руках царских подданных». Благодаря его щедрой милости сия благодатная страна была пожалована ему в качестве земельного владения. Я славлю его проницательность и свет его предвидения! То, чему следовало свершиться после стольких лет, осуществилось в тот день в чистом храме его души, являющейся отражающим тайны зеркалом. 21 бахмана, Божественного месяца (примерно 1 февраля 1578 г.), он стал лагерем в Шадивале и, дабы указать путь стоящим у порога удачи, дал благотворные советы. И позволил многим духовным и земным истинам слететь со своих уст. Он сказал: «Если бы на моих плечах не было перевязи мирской жизни, я бы перестал есть мясо». Зная о волчьей14 природе людей, посчитал, что укрощать их всех сразу — причинять боль и страдания приверженцам традиций. В результате его священное сердце посетило вдохновение начать про- 235 тягивать свою длань понемногу, дабы не осложнять положение последователей истины, и чтобы постоянные опасения не приводили в ярость подданных. Он на какое-то время прекратил есть мясо по пятницам15. Будем надеяться, что практика (потреблять мясо) когда-нибудь исчезнет.

Тем временем произошло поручение парганы Тихара Рахман Кули Кушбеги16. Какое-то время, в силу своего управления духовным миром и в водовороте материальных размышлений, он бороздил океан видений (шахуд). Выйдя из этого состояния (букв, «когда вернулся»), продемонстрировал сей акт великодушия. Некоторые

придворные задумались, что явилось тому причиной. Читающий

надписи на челе сердец сжалился над их недоумением и объяснил: «Когда показался город17 (касба), чьё название означает «Ваш»18,

проявление славы Святой

мне пришло в голову, что всё это —

Сущности (Бога), а это (выражение или название селения) всего

лишь внешнее проявление (сурат-и-намудари). Сердце моё разрывалось от урагана «Мы и я (ма у ман)» и тисков взаимоотношений и зависимости. Я чувствовал себя обителью связей, и моя зачаро-ванность