Том V. Преподобный Феодор Студит. Книга 1. Нравственно-аскетические творения - Феодор Студит

Еще раз, братия и чада мои, прошу вас: спешите к своему спасению, восходите благими восхождениями (Пс. 83:6), молитесь и за меня, блудного, чтобы только я один не послужил к вашему преткновению и погибели. Молитесь также и об отце нашем, ибо пока он жив, так и мы живы. Молитесь, наконец, и об отсутствующих наших братьях, а особенно о тех, которые недавно отправились в дальние путешествия, чтобы Господь наш и Бог, сохранив всех в мире, возвратил их обратно.

Причина, из-за которой я недавно созвал братьев, не болезнь моя, потому что я и без того хотел пригласить всех. Причина этому – то, что один человек захотел постричься, и этот человек – высокого положения: он носит у царя сан ипата[751]. Он холост и обладает изрядным состоянием. Отвергнув все это ради любви к Богу и придя в восторг от нашего монастыря, насчет которого ему говорили и который советовали избрать некоторые лица, в тот именно день в неурочный час он отправился из своего загородного имения и прибыл сюда. Ввиду такого рода обстоятельства, так как не все постригаются при одинаковых условиях, я тотчас же решил дать ему начальный постриг, а затем и совершенный святой образ[752]. Поэтому, пригласив для нужных дел ваших старших вместе с находящимися здесь братьями, я исполнил волю Божию, и он принял начальное пострижение. С соизволения Христова приходите завтра вечером, чтобы в четверг облечь его в святой образ. Благодарение Господу, что, несмотря на мое окаянство, заблуждающиеся люди приходят в веру и являются сюда для того, чтобы спастись. И я настойчиво повторяю вам, что если мы всеми силами взыщем Царства Божия, как Господь Христос Сам сказал, и правды (Мф. 6:33), то Он возвеличит это место и прославит его полным душевным и телесным благополучием. Только мы сами, как я сказал, не должны ни в чем преступать Его повелений.

Господь да подаст вам успех, да укрепит (см. 1 Пет. 5:10), да утвердит, воссоздаст, вознесет и соблюдет всех вас в мире, во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава и во веки веков. Аминь.

Оглашение 45[753]

О тех, кои по неосторожности или по своей простоте ставили эконома наравне с игуменом

Настоящего оглашения, чада мои, братия и отцы, я не думал было говорить вам, но так как представились некоторые поводы, то наступило время высказать вам то, что с давнего времени скопилось у меня.

Смирение преп. Феодора

Я имею в виду то, что вы, быть может по невежеству, быть может по неосторожности или, наконец, со злым умыслом, расхваливаете в ущерб мне эконома и его личностью заслоняете совершенно меня, часто повторяя между собой, например, такие речи, что-де если б эконом был здесь, то такое дело сделано было бы не так, а лучше, и даже несравненно лучше, а также: «Увы, увы, где это эконом? Как бы он отнесся к этому?» И эти похвалы вы говорите в моем присутствии. Некоторые же позволяют выражаться даже так: «Оставь, оставь, вот эконом распорядится, и тогда увидим, как нужно поступать в этом деле». Подобает ли и полезно ли все это нам, то есть эконому, мне и вам? Наоборот, не разбиваете ли этим вы братства на партии, не разделяете ли и не разрушаете ли его? Не являете ли вы себя чадами неистинными и непокорными, не показываете ли этим, что эконом нарушил порядок и что я действую не в Божественных целях и поступаю по-плотски, именно, что я привязан и благоволю к нему как к плотскому брату? Не вводите ли вы таким образом двух господ (см. Мф. 6:24), двух владык, две власти?

Единоначалие власти – по подобию Божию

Но Господь наш Иисус Христос сказал, что царство раздельшееся на ся… не станет (Мф. 12:25). Раз две власти, то получается уже многоначалие, а если есть многоначалие, то возникают и неурядицы, а неурядицы – причина гибели. Какую же беду вы навлекаете на себя тем, что и себя не держите в должных границах, и к нему не соблюдаете должных отношений? Я – человек грешный и блудный (скажу больше, я не имею никаких достоинств и только по своей дерзости занимаю это святое место) и в своей глупости (ср. 2 Кор. 11:1) все-таки осмеливаюсь сказать, что я ни ради братьев, ни ради сродников, ни матери, ни отца, ни ближних, ни ради чего-либо вообще плотского не отрекусь от должного, но если окажется нужным, то, с Божией помощью и с молитвою моего господина и отца, я не поколеблюсь отдать свои окаянные тело и кровь, чтобы только не сделать чего-либо вредного себе и вам. Един, как сказано, Господь и законоположник (Иак. 4:12), едина держава, едина власть и едино благоначалие (ΰεαρχία) над всем. Ибо это единоначалие – источник всякой мудрости, благости и порядка, простирается на все созданные Им и подвластные Ему твари, подобие же Его дано только одному человеку. Божественный Моисей в одном месте истории миротворения пишет, как бы со слов Божественного гласа: сотворим человека по образу Нашему и по подобию (Быт. 1:26). По образцу этого единоначалия далее устроено всякое управление и всякая власть, и прежде всего в церквах, как в высших их кругах, так и в низших: один патриарх, один митрополит в своей митрополии, один епископ в своем епископстве и один игумен в монастыре. То же самое и в миру: один царь, один начальник в полку, один капитан на корабле, один центр в круге, одно дневное светило. Обратим внимание на птиц: впереди стаи журавлей летит один. Посмотрим также и на воров: всей шайкой верховодит один, и если все его подначальные не будут слушаться его одной воли, то шайка не останется шайкой, предприятия пойдут неудачно и всё пойдет вразброд.

Да и чего много говорить? Нехорошо и неосмотрительно вы допускаете вышеприведенные речи; будучи плотью, вы хотите и меня заставить жить по-плотски. Вы не хотите посмотреть на главу нашу, именно на моего господина и отца [Платона], что после того как он (не знаю, по каким соображениям) согласился, по вашему избранию, поставить меня игуменом[754], то с тех пор он совершенно воздерживается от всяких приказаний, но следует моей воле. И я говорю сущую правду, а не лгу, ибо я ни с кого из вас не спрашиваю больше, чем с него, я предъявляю ему все свои требования, и он, несмотря на то, что он – господин, подчиняется всем моим распоряжениям. Так это вот относительно моего отца и господина. Укажу вам затем и на нашего пресвитера[755], который и телесно старше и духовно выше меня. Что мне сказать о нем? Вы сами отлично знаете, как смело я поставил его на эту должность, и он не противоречил и не возражал. Не переменил ли я его титула? Не перевел ли я его с должности эконома? Не перенес ли он все это совершенно молча? Так зачем же вы после этого представляете эконома моим противником и как бы не согласным со мной? Кто-то мне заявил, что он-де всех троих нас считает за одно лицо. Ах, какое невежество и какое непонимание! Ибо если он полагает, что мы трое действуем заодно, то тем самым он говорит то, что вы подчинены мне на других, сравнительно с теми двумя лицами, основаниях, а если глупец думает иначе (то есть что власть между нами поделена), то он вводит многоначалие или обвиняет меня в пристрастии и в плотских соображениях. Дело обстоит не так. Личность моего отца, а также мою, если вам угодно, вы можете (хотя я и недостоин этого) называть одним, как и сам отец наставляет вас. Но в отношении к личности духовника и эконома это отнюдь не должно иметь места, чтобы не сделать их равными мне заместителями игумена или главными начальниками. Их личности составляют одно с вашими всеми личностями, хотя при этом своим положением каждый из вас разнится от другого, но и только. Так-то вот я думаю пред Богом, такого же образа мыслей держитесь и вы, дабы, вредя и себе самим, и им, вы не погибли, как того не предполагаете. Думая по-своему, вы держитесь плотского образа мыслей и равняете их со мной, потому что один из них мне дядя, а другой – брат. Где же после этого дух? Где – отречение? Как можете вы называться моими чадами? Вы являете себя фальшивыми детьми. Если б я был настроен так, как вы думаете, то я не согласился бы стать во главе вас; а если я окажусь таким в будущем, то бегите от меня прочь, потому что, значит, я недостоин быть вашим игуменом, как недостоин быть и теперь, когда у нас происходят такие вещи. Одно только извинение этому – что, по-видимому, все это проистекает из вашего легкомыслия.

Посему вы должны утвердиться в этой злой (чтобы не назвать это иначе) моей мысли, дабы вас не поколебал не только какой-либо духовник или кто-либо другой, но даже и святой, и сам апостол. Если, поэтому, нападает на вас сатана, то вы своею ко мне любовью и верностью, как отточенным мечом, прогоняйте его, обнаруживая тем крепость вашего послушания; иными словами, если кто из старших, или, быть может, из средних, или из младших проявит в чем-либо упрямство или заведет неподобающие речи, обнаружит неповиновение, то вы удержите его резким словом, дабы и он исправился, и вы не испытали ущерба.