Том V. Преподобный Феодор Студит. Книга 1. Нравственно-аскетические творения - Феодор Студит

Так вот что такое смиренномудрие. И вы, чада Божии, а также и чада, принадлежащие мне, смиренному, воспринимая семена, как добрая земля, приносите соответствующими дарованиями и добрыми деяниями плод тридесять, шестьдесять и сто (Мф. 13:8) и соблюдайте себя от всякого скверного дела, избегая бесстыдства, преследуя братолюбие, отбрасывая лукавство и любя безмолвие, ибо незлобивии, сказано, и правии прилепляхуся мне (Пс. 24:21). Никто пусть да не любит паче надлежащего кого-либо более, чем других, равно как и безбородый да не увлекает в бесстыдство другого безбородого, а также пусть не обретается в тайных и лишенных надзора местах. Но все стойте несокрушимо против диавольских козней, погашая божественными молитвами и призываниями пожар страстей. Возникновение страстей – это свойство нашего естества, но наше дело прогонять их с первым же их вторжением. Враг пришел и начинает воспламенять тебя – ты убеги. Когда искуситель представит тебе неподобающее зрелище, ты закрой очи своей души; когда ненавистный рыбак закинет приманку греха в твое сердце, ты отбрось удочку сласти подальше; когда нашептавший в Евины уши смерть станет что-нибудь наговаривать тебе, ты заткни уши – не коснися, ниже осяжи (Кол. 2:21), не нюхай; когда, наконец, этот мастер, мироварщик и поставщик разных приманок, предложит их тебе в то время, как ты сидишь или ходишь, – не принимай их, ибо от этого ты, как написано, закружишься, подобно флюгеру.

Как относиться к страстям

Итак, укрепи себя, чадо, со всех сторон, сделайся крепким и защищенным стенами городом, будь медной стеной и камнем недвижимым, дабы тебе остаться непоколебимым, сколько бы раз на тебя ни обрушились бури; старайся более наступать на демонов, чем вследствие дряблости твоей души терпеть от них[728], дабы таким образом ты мог стать воином Господним, победителем Христовым, мучеником благодати и сказать вместе с Павлом: подвигом добрым подвизахся, течение скончах, веру соблюдох, прочее соблюдается мне венец правды (2 Тим. 4:7–8) во Христе Иисусе, Господе нашем, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 38

О тех, кои воровски завязывают между собой дружбу

Братия мои, отцы и чада. Воистину жизнь наша подобна морю. Вот мы было с вами плыли все при тихой погоде, как вдруг разразился ураган от злого воздушного духа и, благодаря противодействию и самовольству со стороны некоторых братьев, возмутил нашу жизнь. Но Рекший морю: молчи, престани (Мк. 4:39), по молитвам нашего отца, повелел ему то же самое и теперь, и мы опять вошли в прежнюю мирную жизнь. Но я, чада, совсем было потерял разум, мой дух впал в уныние, и я чуть-чуть уже не отчаялся за себя, окаянного, когда считаемые столпами братства и моими очами для наблюдения за слабыми братьями вместо этого оказались гнилью и сделались ослеплением для меня и всего братства. Однако же не следует в них отчаиваться, ибо все они снова исправились наилучшим образом и каждый из них насколько прежде впал в легкомыслие, затем обнаружил такую же покорность; как раньше он бежал прочь, так точно же, и даже сильнее, он потом устремился обратно; и насколько было пред этим он зарвался в непостоянство, настолько же теперь он проявил свою твердость, – и все они снова стали моими членами, которые не разногласят и не разъединены со мной, но находятся в таком же положении, как и вы, все остальные.

Грех самоволия. Увещание к смирению

Случай этот странен, но в то же время не представляет собой ничего удивительного; он вполне естественен, но не должен был у нас случиться. Но раз он теперь случился, мы должны запомнить этот урок и всячески избегать того, чем были увлечены те наши братья. Что же это такое? Да ничто другое, как простое самовольство[729], которое зачинается в монахе от тщеславия и рождается от нетвердости. Посему, братия мои, пребудем в том звании, в какое каждый из нас призван (см. 1 Кор. 7:24), не будем заносить ноги свыше положенной ступеньки или задирать голову, присваивая себе то, что выше нас. Свои заявления вы должны делать со смирением, при крайней необходимости и при этом соблюдать порядок назначенных для этого лиц, именно, передавать свои заявления мне, смиренному, через старших. Я – глашатай, хотя и похожий больше на комара, и защитник заповедей св. Василия [Великого]. Разве начальственные лица в монастыре могут лишать игумена права принимать заявления?[730] Вы, конечно, знаете, что из-за этого мне пришлось вести целую войну. И разве она не закончилась так, как было вам указано? Я опять постоянно с вами в близких отношениях, вы приходите ко мне и говорите со мной, только подобающим образом и с полным смиренномудрием, ибо одинаково опасно, если я не стану принимать от вас заявлений и загражду уста ваши или если, наоборот, я без разбору допущу являться ко мне с заявлением всякого желающего.

Недопустимость частной дружбы в монастырском братстве

Но обратимся опять к нашему происшествию. Вторая причина его – это то; что вы заводите между собой частную дружбу и тайные партии. Когда, чадо, такой человек станет подходить к тебе, отскочи от него и ни в коем случае его не слушай. Когда он начнет что-нибудь говорить тебе для того, чтобы подорвать твою преданность и любовь к игумену, беги от него, как от огня, ибо вкрадывающееся потихоньку зло направляется на самый главный пункт спасения. А что тайные воровские совещания были, это правда. Тот, кто клялся своим священным саном и не хотел признаться в том, о чем его спрашивали, был пойман одним братом. И я полагаю, что благодаря только таким наговорам испортился Фалассий. Поэтому, если хотите меня слушаться, никому не открывайте своей души и никого, кроме меня, не берите себе в руководители. Не смейте же обращаться за этим ни к кому, равно как, с другой стороны, не смотрите на дурные речи как на простую болтовню, говоря: зачем-де то или другое доводить до сведения игумена? Так, чада, не делайте, но всякий из вас, когда его кто-либо на вред всему братству станет сбивать к вероломству, пусть тотчас же бежит ко мне и заявит об этом. Быть может, какой-нибудь невежда и глупец возразит мне, что таким-де поступком можно вызвать ненависть к себе и злословие со стороны братии. Неправда: если они фальшивый народ, то что может значить для тебя их похвала? А если они истинные чада, то увидишь, как они непременно станут хвалить тебя.

Увещание к исповеданию помыслов

В заключение вообще напоминаю вам: постоянно открывайте предо мной свои души, не оставляйте ничего тайного и неуничтоженного, потому что это может превратиться в целую язву. Но, продолжая свою прежнюю благую жизнь, подвизайтесь, братия мои возлюбленные, все вместе дружно, совершайте свой путь в Господе, перенося мужественно все: и обиды, и труды, и беспокойства, и разжжение, и скорби, и омрачение помыслов, и приливы уныния, и все другие обычные у нас явления, имея единую над всеми помощь – непостыдную надежду на Бога и непобедимую защиту (см. Пс. 30:2; 70:1), которую дает исполнение заповедей Божиих, обращаясь своей мыслью к смерти и постоянно отсекая собственные желания. Ибо таким путем вы приобретаете себе мученический венец, а потом будете ликовать в Царстве Небесном во Христе Иисусе, Господе нашем, Ему слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и во веки веков. Аминь.

Оглашение 39

Об очищенной душе, именно, что она отчетливо распознает порождения греха

Признаки присутствия в душе Святого Духа

Отцы мои, братия и чада. Враг постоянно неистовствует и устремляется на нас, но также и постоянно он прогоняется Божественными силами, молитвами нашего отца[731]. Похитить же добычу он может только в том случае, когда кто-нибудь сам откроет ему доступ, прогнав из себя Святого Духа и введши врага, который и научает его, какие дела и слова он любит. Чтобы узнать отличительные свойства и того и другого состояния, с вашего позволения, побеседуем об этом немного. Ибо я, честнейшие братия, обязан и днем и ночью неусыпно, бодро и искусно повторять и наставлять вас в этом.

Итак, кто имеет в себе Святого Духа, в том замечаются радость, мир, долготерпение (см. Гал. 5:22; Ин. 4:14), речи его слаждша паче меда и сота (Пс. 18:11), ибо они источаются, как сказал наш Господь, от избытка сердца (Мф. 12:34) и для слушающих их являются просвещением и утешением. Ибо каких только нет в них хороших слов! «Прости, благослови, отче, я неразумен, я один грешник, недостоин считаться членом братства, я самая последняя тварь». Уже если и божественный апостол, этот свет мира вместе с другими святыми, называет себя извергом (1 Кор. 15:8), то как же после этого обозвать себя в точном соответствии со степенью нашего достоинства? Нельзя даже и подобрать подходящего выражения. Несмотря на то что мы так называем себя, это верный признак, что мы имеем в себе Духа Божия (см. 1 Кор. 3:16).